конечно у немцев это более массовое явление, но тут:

но печенегов склонить к православию удалось,

на Руси один "русский" (?!) монах родом из Константинополя практически без поддержки крестил целый город на фронтире Руси - это Леонтий Ростовский,

Проблема Руси не в том что проповедовали плохо - мало было проповедников,

если Империя Карла Великого и потом СРИГН сначала слали проповедника, где их убивали язычники, потом туда приходило войско и захватывало территорию

Т.о. факт есть и дело с ним иметь надо.

И еще один установленный факт, который нужно исправить для решения поставленной задачи, причем похоже, что работать нужно по западному:

Народ при завоевании конечно погибал, но тех же пруссов через 300 лет было чуть не больше чем до завоевания. На востоке Прибалтики и вовсе немцы только в городах сидели, а все СХ на местных.

Иначе получим на выходе королевство Руское, только в Прибалтике

Простите а в чём собственно разница?

я против сравнивания геноцида и политики Ордена в Прибалтике - это разные явления и орден вряд ли хотел вырезать всех, но получилось несколько не аккуратно.

а другое это поменять священное писание и создать еще одну конфесию. Уже на этом этапе развития истории, это уже даже не АИ, а ....хм...Ну чтото похожее на фетази-или религиозную фантаститку.!!! Тоесть запад будет развиватся по историческим канонам, только без територии Балтии и части Польши, часть Руси по канонам, а Балтия и часть Руси по фантастическим.

1. Удаление словосочетания "Раб божий" и замена его на "слуга божий" или вообще христианин.

2. Русские имена при крещении можно не менять, или просто разрешить оставлять приняв их как христианские (вариант скандинавов).

3. Проповедование чистоты не только внутренней, но и внешней (тело - храм души).

4. Проповедование/внедрение салического закона наследования.

Там много чего ещё можно придумать. Причём всё это никоим образом не меняет постулаты веры и даже на еретичность не тянет.

Удаление словосочетания "Раб божий" и замена его на "слуга божий" или вообще христианин.

1. Удаление словосочетания "Раб божий" и замена его на "слуга божий" или вообще христианин.

А это вопрос к тому, кто говорит "Я раб божий". Я же ничьим рабом быть не собираюсь, даже божьим!

когда вы это так рьяно утверждаете - какой смысл вы вкладываете в слово раб и в сочетание раб божий?

Боюсь что спорить бесполезно - такое абсолютное нежелание знать историю

Отношение уже христианской империи к язычникам видно в количестве язычников про дворах таких архихристианских императоров как Константин и Феодосий.
Ну и про радость киевских язычников князю Рюрику в 1198 я уже писал.

На сем дискуссию прекращаю за явной бесполезностью

Quote (Gergen)
Я почему привёл пример про Юпитера, ведь не будете спорить, что римляне были весьма терпимы к чужой религии. Вспомните про Йешуа га-Ноцри, кто и как его судил.

Боюсь что спорить бесполезно - такое абсолютное нежелание знать историю
Ну глянь те хоть сюда
Феномен мученичества во взаимоотношениях христианской Церкви и Римской империи
Отношение уже христианской империи к язычникам видно в количестве язычников про дворах таких архихристианских императоров как Константин и Феодосий.
Ну и про радость киевских язычников князю Рюрику в 1198 я уже писал.

На сем дискуссию прекращаю за явной бесполезностью

насчёт "раба" Божьего - на форуме разбирали проблему рабства в домонгольской Руси - слово "раб" обозначало труждавшегося - рабочий класс если говорит в советской терминологии, а также "раб" имеет смысл как "слуга", в том числе и вольнонаёмный, а собственно раб на церковно-славянском звучит как "челядь" и отчасти "холоп".

Не знаю, к кому себя отнести - к верующим или атеистам, так что сплошное ИМХО. Считаю указанные Вами понятия не тождественными.

В самые древние времена рабы были фактически членами семьи господина. Рабом мог называться также слуга, верный человек, служащий хозяину дома. Например, у Авраама – отца еврейского народа – был раб Елиезер, и пока у господина не родился сын, этот раб, названный в Библии «домочадцем» (!), считался его главным наследником (Бытие, глава 15, стихи 2-3). И даже после того, как у Авраама родился сын, Елиезер вовсе не стал похож на несчастное существо в оковах. Господин отправил его с богатыми дарами на поиски невесты для сына. И для еврейского рабства нет ничего удивительного, что он не сбежал от хозяина, присвоив имущество, а исполнил ответственное поручение как свое собственное дело. О подобном говорит и книга Притчей Соломоновых: «Разумный раб господствует над беспутным сыном, и между братьями разделит наследство» (глава 17, стих 2). Об образе такого раба говорит Христос, Который проповедовал в конкретной культурно-исторической обстановке.
Закон Моисеев запрещал навсегда обращать своих соплеменников в рабство. Вот как об этом говорит Библия: «Если купишь раба Еврея, пусть он работает шесть лет; а в седьмой пусть выйдет на волю даром. Если он пришел один, пусть один и выйдет. А если он женатый, пусть выйдет с ним и жена его» (Исход, глава 21, стихи 2-3).

Вот поверьте, мне лично непонятна ваше отношение к словосачетанию "РАБ БОЖИЙ" На моем рдном языке священик не употребляет буквальный перевод этого изречения "Dieva vergs" а обращаетя к пастве как раз "Dieva kalps" что является в переводе "слуга божий"

Откуда у вас свединья про Скадинавию? Интернет?

Ну вот этот вот шаг самый главный по пути к отлучению и обвинению этой церкви и ГГ в еретизме.РАНО . И не ТО место и не тот век. Только постепенное, по шаговое введение законов наледования и главное Престоло наследования.

Словосочетание "слуга божий" взято мной просто из другого (по моему немецкого) перевода библии, просто как вариант который УЖЕ есть.

Ведь ввести салическое право можно опираясь именно на библию. Во всей Европе это право нормально работает , да и в самой Византии тож.

Даниил Заточник - в конце 12-начале 13 веков, так там автор текст пишет Великому князю и просит взять его к себе холопом, т.е. человеком рабского состояния, с которым князь волен делать всё что потребуется - например может убить, если посчитает нужным и холоп в которые просится автор Слова из него выхода нет - нельзя уйти от князя.
при этом описывается тяжелое материальное положение автора где он не хочет:
- ни удачно женитьбы на богатой невесте
- ни ухода в монахи
- ни службы боярину
лучшей долей считает Даниил - это быть холопом князя, который бы заступался за него и тот жил бы без бедно.

Но к 12 веку на руси мы имеем уже самое настоящее рабство, и некоторые даже выдающиеся люди в порыве самобичевания готовы называться рабами и ползать на коленях, лишь бы власть их заметила. Это не только плохо для этих людей, но плохо и для самой власти. Вот этого и хочется избежать.

Не надо там много чего менять, там вообще не надо ничего менять, надо уметь ПРАВИЛЬНО читать и трактовать.

Это просто результат именно той самой идеологической войны, о которой я упоминал. Свободолюбивый народ воинов исподволь приучали к мысли о рабстве? Не надо самому чего-то делать, не надо думать о будущем и рисковать, не надо бороться - стань рабом более сильного и живи безбедно под его защитой. И ничего внутри не возмутилось этой мыслью, не перевернуло основ. Не это ли следствие того, что при переводе (а переводили монахи и под бдительным присмотром церковных "идеологов") употребилось именно слово раб? Сейчас его можно трактовать как угодно - что и делается. В других языках, как мы видим, перевели иначе и ничего страшного не случилось. Но почему-то именно славян Византийская церковь сочла необходимым приучить к рабскому состоянию.
Но сейчас, боюсь, не в этом дело. Вопрос стоит иначе. Если допустить хотя бы в отдельно взятой книге по АИ мысль, что церковь (повторяю, именно церковь, как организация, причем на тот момент представляющая интересы другого государства) сделала что-то не так, то это признать, что церковные иерархи ошиблись? Не намерено либо с умыслом - не важно, пусть в одном слове и незначительно по мнению кого-то? И все - потрясение основ и сомнение в том, что все что делают и говорят священники исходит непосредственно от Бога? Не в этом ли причина столь бурного неприятия малейших допусков в этом вопросе?
Но ведь это АИ... Может быть вначале попытаться прикинуть последствия такого шага? Вначале только вот этого - представить, что перевод был иным?

Свободолюбивый народ воинов исподволь приучали к мысли о рабстве?

Если допустить хотя бы в отдельно взятой книге по АИ мысль, что церковь (повторяю, именно церковь, как организация, причем на тот момент представляющая интересы другого государства) сделала что-то не так, то это признать, что церковные иерархи ошиблись? Не намерено либо с умыслом - не важно, пусть в одном слове и незначительно по мнению кого-то? И все - потрясение основ и сомнение в том, что все что делают и говорят священники исходит непосредственно от Бога? Не в этом ли причина столь бурного неприятия малейших допусков в этом вопросе?

Это просто результат именно той самой идеологической войны, о которой я упоминал. Свободолюбивый народ воинов исподволь приучали к мысли о рабстве? Не надо самому чего-то делать, не надо думать о будущем и рисковать, не надо бороться - стань рабом более сильного и живи безбедно под его защитой. И ничего внутри не возмутилось этой мыслью, не перевернуло основ. Не это ли следствие того, что при переводе (а переводили монахи и под бдительным присмотром церковных "идеологов") употребилось именно слово раб? Сейчас его можно трактовать как угодно - что и делается. В других языках, как мы видим, перевели иначе и ничего страшного не случилось. Но почему-то именно славян Византийская церковь сочла необходимым приучить к рабскому состоянию.

Свободолюбивый народ воинов исподволь приучали к мысли о рабстве? Не надо самому чего-то делать, не надо думать о будущем и рисковать, не надо бороться - стань рабом более сильного и живи безбедно под его защитой. И ничего внутри не возмутилось этой мыслью, не перевернуло основ.

Вообще-то следует заметить что любая главенствующая религия (не важно какая именно - христианство, язычество, ислам) основной политикой ставит именно подчинение. Подчинение собственным догмам, собственному влиянию. Без этого она просто не сможет существовать. Ведь любая власть зиждется именно на подчинении.

Но с этой позиции я и рассматриваю все там происходящее - церковь стремится подчинить себе всех и в том числе - ратнинскую сотню.

назовите одну, повторяю , одну равноценную замену ПРАВОСЛАВИЮ, для МИРА ОТРОКА.

Что вы, господа и дамы Атеисты можете предложить на замену этому .... православию.

Староверы или безпоповцы подходят?

"раб божий"

в 12 веке это обозначало рабочий

это из более поздней эпохи, вы века перепутали

развивается и изменяется с течением времени.

При расселении славян за Припять, на Верхний Днепр и на Деснуславяне-зарубинцы вселялись в земли балтских племен и начинался длительный период мирной ассимиляции тех балтских племен, которых мы
знаем еще с геродотовских племен: андрофагов-людоедов (днепро-двинская культура и, может быть, культура штрихованной керамики), будинов (юхновская культура) и др. При внедрении нового населения ритуальная сторона жизни могла принимать различные формы.
Аборигены и пришельцы могли сосуществовать раздельно, каждые со своими обособленными священными местами; при этом пришлое население должно было создать на новом месте свои новые святилища. Могло
произойти восприятие пришельцами старых туземных святынь и континуитет древних культов. При родственности славян и балтов (и там и здесь -- культ Перуна, Белеса и мн. др.) это было вполне возможно. Археология частично может ответить на эти важные вопросы. Большой интерес представляют так называемые "болотные городища". Трудность исторического осмысления их заключается в почти полном отсутствии вещевого материала, что не позволяет датировать каждое отдельное городище. Памятники этого типа ввел в науку родоначальник белорусской советской археологии А. Н. Лявданский, проведший небольшие раскопки на одном из них. Он считал, что "они служили для обрядовых и вообще религиозных целей" 59.
----------------------------------
59 Лявданский А. Н. Некоторые данные о городищах Смоленской губернии. -- Науч. изв. Смол. гос. ун-та, Смоленск, 1926, т. 3, вып.3, с. 187-190.

В 1953 г. для "Истории русского искусства" мною была сделана попытка реконструкции городищ-святилищ, но так как она не основывалась на раскопочных данных, то её нельзя принимать в расчет 60.
----------------------------------
60 История русского искусства, М., 1953, т. I.

Несколько городищ близ Смоленска обследовал В. В. Седов, установивший по непосредственному соседству с ними славянских селищ и курганных кладбищ VIII -- X вв. н. э. примерную дату этих городищ, считая их синхронными соседним с ними памятникам 61.
----------------------------------
61 Седов В. В. Языческие святилища смоленских кривичей. --
КСИА. М., 1962, вып. 87, с. 57 -- 64, карта на с. 58.

К сожалению, это сделано только на пяти примерах. Значительно больший материал был вовлечен Л. Д. Поболей, пополнившим карту Лявданского и выявившим всего 250 болотных городищ. Большинство городищ не содержало культурного слоя, но в некоторых случаях встречался материал милоградской и зарубинецкой культур 62.
----------------------------------
62 Поболь Л. Д. Славянские древности Белоруссии. М., 1974, с.32, 255, 264. Карта (вкладка), рис. 80.

К величайшему сожалению, проблема болотных городищ до сих пор не решена в надлежащем масштабе: нет общей сводной карты сопредельных с Белоруссией областей, не производились широкие раскопки этих своеобразных городищ почти без культурного слоя, и никто из археологов не вскрыл своеобразные двойные валы-ограды с целью определения конструкции забора или стены поверх валов. Как правило, болотные городища представляют собой небольшие круглые площадки посреди болота, окруженные двумя - тремя
концентрическими валами (высотой в 1,5-2 м) и рвом в 4-6 м шириной.
Как выяснили раскопки А. Н. Лявданского, площадка Красногорского городища была искусственно насыпана. (Рис. 28). По своему размеру городища делятся на две категории: одни из них невелики -- диаметр площадки внутри валов 25-30 м и площадь её 450 -- 700 кв. м; встречаются городища другого порядка с диаметромв 130-180 м и с внутренней площадью в 13 000-20 000 кв. м, т. е. примерно раз в 30 больше, чем у малых городищ. Подобные огромные городища составляют очень небольшой процент общего количества.
Сделанное А. Н. Лявданским определение круглых болотных городищ как древних языческих святилищ остается в силе. На этих городищах нет следов постоянной жизни; это ни в коем случае не поселения. Самое большее, чем они могли служить в жизненной практике, -- это быть убежищами на случай временной опасности, что, впрочем, нисколько не противоречило бы их сакральной сущности. Однако почти полная безжизненность сотен городищ заставляет усомниться в оборонном значении. Кроме того, нужно учесть, что окружающие городища болота были прекрасной природной защитой только в летнее время. Зимой же, когда собран урожай и увеличивается опасность нападения соседей ли, сборщиков ли дани или бродящих по лесам "извергов", болота замерзают, и городище становится беззащитным. Очевидно, болотные городища создавались как святилища,
но только для таких молений, которые не сопровождались ни жертвоприношениями, ни поеданием жертвенной пищи или приготовлением священного пива. Городища не были "требищами", т. е. местами потребления священной еды и питья, от чего должны были бы остаться вещественные следы (глиняная посуда, ножи, кости жертвенных животных и т. п.). Единственное, что прослежено на болотных городищах, - этоследы костров, иногда каменные вымостки, следы деревянных конструкций, изредка куски руды. На внутренней площадке малых городищ могло уместиться во время обряда две -- три сотни человек

Могли быть использованы и внутренние скаты вала, на которых могли сидеть зрители, не участвующие непосредственно в церемонии. На больших же городищах с площадью до 20 000 кв. м количество участников могло доходить до нескольких тысяч.
Малые болотные городища, судя по карте Поболя, располагались в некоторых районах очень густо, близко друг к другу. Большие же городища тина Заракитного, Клинска, городища "Старины", Макаровичей отстоят друг от друга на 30-60 км. Очевидно, и район притяжения этих мольбищ был различен -- большие городища являлись, по всей вероятности, общеплеменными религиозными центрами, позволявшими всем правомочным членам племени принять участие в ритуале. Под племенем здесь подразумеваются не те большие объединения, которые перечислены летописцем (дреговичи, радимичи, кривичи), являющиеся союзами племен, а их составные части, те 8 - 12 конкретных (и для нас, к сожалению, безымянных) племен, из которых складывались летописные
союзы.
Очень важен вопрос о датировке болотных городищ, точнее - вопрос о времени возникновения этого типа сооружений, так как бытовать они могли долго и дату, предложенную В. В. Седовым, - VIII-X вв. н. э. следует считать предельной, самой поздней. Наличие на белорусских болотных городищах керамики милоградского и
раннезарубинецкого времени позволяет отнести дату появления болотных городищ к середине I тысячелетия до н. э. Крайне интересно географическое распространение болотных городищ. Основная масса круглых болотных городищ-святилищ вписывается в рамки милоградской культуры, указанные О. Н. Мельниковской 63. Севернее границы милоградской культуры они встречаются спорадически. При трудности датировки городищ нельзя
определенно утверждать, что периферийные памятники являются результатом более поздней колонизации, но это наиболее вероятное допущение.
----------------------------------
63 Мельниковская О. Н. Племена Южной Белоруссии в раннем железном веке. М., 1967.

Милоградская культура невров в значительной своей части находилась в наиболее болотистой области Вост. Европы - в Припятских болотах. Недаром те славянские племена, которые обитали здесь, получили у соседей собирательное наименование "дреговичей", т. е. "болотников" (от белорусско-литовского "дрыгва" - болото). По своему уровню милоградская культура была намного первобытнее, чем лесостепная сколотская. Невры в описании Геродота тоже выглядят достаточно диким народом, живущим на самом краю обитаемых земель.
"Над ализонами живут скифы-пахари (сколоты), которые сеют хлеб не для собственного потребления, а для продажи. Выше (севернее) этих живут невры, а над неврами - земля, обращенная к северному ветру, на всем известном нам протяжении безлюдна" 64.
----------------------------------
64 Геродот IV, _ 17, с. 107.

Геродоту сообщили, что невры были вынуждены (примерно в VI в. до н. э.) вселиться в страну будинов (юхновская культура) из-за каких-то змей, наполнивших их страну.
"Эти люди (невры), по-видимому, оборотни. Ведь скифы и эллины, которые живут в Скифии, говорят, что раз в год каждый невр становится волком на несколько дней и затем снова возвращается в прежнее состояние" 65.
----------------------------------

65 Геродот IV, _ 105, с. 142-143.

Геродот сомневался в достоверности сообщенного ему. Этнография знает много поверий об оборотнях вурдалаках (волкодлаках), приуроченных главным образом к территории Белоруссии и Украины, т. е. к тем местам, где известна милоградская культура 66.
----------------------------------
66 Мароньский С. Гелоны Геродота. -- В кн.: Семенкович В. Н. Гелоны и мордва. М., 1913, вып. 1; Иванов П. Вовкулаки. (Юбилейный сб. в честь В. Ф. Миллера). М., 1900, с. 292.

Последний вопрос, приступить к которому нам очень трудно в связи с недостаточной изученностью болотных городищ, - это вопрос о самом замысле создания подобных сооружений, о языческой сущности этого культа. Здесь можно исходить только из самых общих положений. Во-первых, несомненна связь с культом воды и подводно-подземным "нижним миром", лучше всего выраженным самим болотом с его неизведанными и недоступными глубинами, болотными огнями, коварством болотной зелени и трясин, зловредностью болотных лихорадок. Святилищу на болоте придавалась идеально круглая форма. Возможно, что здесь, как и при создании кургана, мыслилась модель видимой земли, правильный круг горизонта-кругозора, как антитеза
полувраждебной стихии воды. Возникает предположение, что болотные городища (иногда насыпные, искусственно сделанные людьми) могли быть посвящены хозяину этого нижнего мира, в роли которого часто
выступает ящер. В космологической композиции угорских или самодийских шаманских бляшек нижний мир всегда изображался в виде ящера с волчьим ухом и разинутой пастью -- ящер глотает вечернее заходящее солнце 67.
----------------------------------
67 Рыбаков Б. А. Язычество древних славян, с. 63-65.

Отголоски архаичного культа ящера сохранились в Новгороде, где святилищу Перуна, созданному Добрыней в 983 г., предшествовало святилище какого-то "коркодила" (подробнее см. в следующей главе). Отсутствие на городищах реальных следов потребления жертв участниками обряда может говорить об особой форме жертвоприношения, отличной от обычного возложения жертвенного мяса на огонь и последующего поедания его. О двух формах принесения жертв сообщает одно из основных поучений против язычества ("Слово Григория... како... кланялисяидолом"), где говорится: 1. "И куры им (языческим богам) режуть и то блутивше тожесами ядять.... 2. О убогая курята, яже на жертву идолом режются, инии в
водах потапляеми суть. А инии к кладезем приносяще молятся и в воду мечють, Велеару
жертву приносяще" 68.
----------------------------------
68 Гальковский Н. М. Борьба христианства..., т. II, с. 33-34.

В этом, сравнительно позднем, поучении речь идет о принесении в жертву кур, в чем автор упрекает своих современников, "крестьяне ся нарицающе, а горши поганых суще дела творяще". А как обстояло дело у оборотней-невров, живших "звериньским образом" полторы - две тысячи лет до этого поучения? Кого тогда "в воду метали"? Некоторый намек на это мы видим в детской игре "Ящер": дети водят хоровод; вцентре круга сидит мальчик, изображающий ящера (позднее переделалина Яшу), хор поет (белорусский вариант):
Сяде Ящер под пирялущем
На ореховом кусте,
Где ореховая лусна...
(Жанитися хочу)
- Возьми себе девку,

Котораю хочешь...[/i]

Русский вариант:

. . . . . . . .

Где твоя невеста?
В чем она одета?
Как её зовут?
И откуда привезут? 69

----------------------------------
69 Бессонов Петр. Белорусские песни..., с. 81-82.

Хоровод девочек в венках из цветов выбирает из мальчиков ящера; его сажают в круг, накинув на него как мантию платок, и он поочередно в процессе игры-обряда отбирает венки, которые девочки должны выкупать поцелуями, песнями или пляской. Пение основной песни часто сопровождается припевом:
Ладо ладу, ладо ладу....

В некоторых вариантах начало песни содержит слова:

Дам тебе, ящер, красную девку.

В иных вариантах присутствует погребальный мотив: выкапывание ямы и поминки по ящеру. Игра в ящера широко известна на Украине, в России и в Белоруссии 70.
----------------------------------
70 Игры народов СССР/Сост. В. Н. Всеволодский-Гернгросе. М.;
Л, 1933, с. 229 -- 232.

Судя по тому, что ящер срывает орехи с куста, обряд, воспроизводимый детской игрой, относился ко второй половине лета, когда созревают орехи. Многие детские игры являются трансформацией древних языческих
обрядов и трансформацией, разумеется, смягченной. Сопоставим с этим поверья о том, что водяные женятся на утопленницах. К этому же циклу обрядов умилостивления воды или подводно-подземных сил следует отнести и многочисленные и широко распространенные обряды (тоже превратившиеся в игрища) "похорон Костромы", "похорон Морены", "похорон Купалы", когда куклу, одетую в девичью одежку, топят в воде 71.
----------------------------------
71 Балов А К вопросу о характере и значении древних купальских обрядов и игрищ. -- Живая старина, 1896, вып. 1; Потебня А. А. О купальских огнях и сродных с ними представлениях. Харьков,1914 (2-е изд.); Рыбаков Б. А. Язычество древних славян, с. 376.

Внешне святилище выглядело как настоящая крепость на высоком берегу Десны: глубокий ров, высокий подковообразный вал и деревянные стены (ограда?) по верхнему краю площадки. Диаметр округлой (ныне
треугольной) площадки был примерно около 60 м, т. е. равнялся диаметру болотных городищ среднего размера.
Внутреннее устройство двора святилища-крепости было таково: вдоль всего вала, вплотную к нему было выстроено в западной части площадки длинное, изогнутое по форме вала сооружение шириной до 6 м.
Протяжение его (считая и рухнувшую часть) должно было быть около 60 м. На расстоянии 5-6 м от длинного дома были врыты в материк на глубину более метра вертикальные столбы, расположенные, как и дом,
полукругом. Это - идолы.
На противоположном от дома и идолов восточном конце площадки находилось некое сооружение, от которого (или от которых, если одно заменялось другим) остались вертикальные столбы, угли, зола, прокаленная земля. У южной стены площадки - зола, угли, кости животных и обилие так называемых "рогатых кирпичей" -подставок для вертелов. Свободная от сооружений середина двора была примерно 20 - 25 м в диаметре. Вход на городище был со стороны плато. Фортификация имела внушительный вид, но являлась чисто символической, так как ров был перекрыт земляной "греблей", а вал разрезан посередине. Единственной реальной защитой здесь могли быть лишь ворота, от которых уцелел только один массивный столб, давший нам упомянутую
линию симметрии. Сооружение на восточном краю городища, расположенное на противоположном от входа конце, могло быть помостом-жертвенником, на котором часто и помногу горел огонь и происходила разделка жертвенных туш. Обильные следы костров у южной стены свидетельствуют о поджаривании мяса на многочисленных вертелах. Все это происходило перед лицом полукруга идолов, окаймлявших пустую середину двора святилища.
Идолы, вероятно, были высокими, так как их основания были очень глубоко врыты в ямы, тщательно вырытые в плотном материале. В уцелевшей части городища сохранились ямы-гнезда всего лишь 5 идолов: всего их могло быть 10-12. (Рис. 29). Около идолов, у самого подножья, найдены небольшие глиняные сосудики, а у идолов, расположенных в центре, у входа обнаружены бронзовые гривны, отлитые, но не зачищенные, с литейными
заусеницами. Живая женщина физически не смогла бы носить такую гривну. Очевидно, они или украшали деревянных идолиц или подносились им ex voto. Около этих женских идолов, близ входа была сделана самая
замечательная находка Благовещенской горы - горловина огромного толстостенного глиняного сосуда в виде головы медведя с широко разверстой пастью. Срединное положение сосуда на городище на линии вход - жертвенник, у одного из центральных идолов богини с бронзовой гривной на шее, раскрывает нам содержание всего святилища.