Церковь хоть и запрещает шахматы, но методы игры в них использует полным ходом. 

Будем исходить

В 1061 году

До XV века единых правил шахмат не было, и наряду с шахматами — чисто логической игрой, в Европе между XI и XIV веками играли в азартную игру — шахматы с кубиками (Dice chess), в которой ход шахматных фигур на доске зависит от случайного числа, выпадающего на гранях игральных костей[5]. Строго разделения на логические шахматы и азартные шахматы в этот время не было. Запреты, издаваемые против шахмат, были направлены в первую очередь против азартной игры — шахматы с кубиками, как разновидности игры в кости. Шахматы приравнивались к азартным играм и пьянству. Примечательно, что в этом были едины представители различных направлений христианства. В 1061 году католический кардинал Дамиани издал указ о запрете игры в шахматы среди духовенства. В своём письме к папе Александру II он назвал шахматы «измышлением дьявола», «игрой непристойной, неприемлемой». Основатель ордена тамплиеров Бернар в 1128 году говорил о необходимости бороться с увлечением шахматами. Французский епископ Аид Сюлли в 1208 году запретил патерам «прикасаться к шахматам и иметь их на дому». Глава реформистского крыла протестантской церкви Ян Гус также был противником шахмат. Под влиянием церковного неприятия запрещали игру в шахматы король польский Казимир II, французский Людовик IX (Святой), английский Эдуард IV[1]. Интересно, что наиболее крупными шахматистами этого времени были именно представители католического духовенства: Лоренцо Буснардо, Руй Лопес, Руй Альфонсо Серон и другие
На Руси православная церковь также запретила игру в шахматы под угрозой отлучения от церкви, что было официально закреплено в кормчей книге 1262 года. В Новгородской кормчей книге 1280 года говорится: «Шахматы имети да ся останеши». Софийский сборник XIV века стоит на том же: «Аще поп играет шахы да извержется сана своего». В Домострое, который датируется XV—XVI веками, тоже имеется порицание шахмат: «Возрадуются беси и вся угодная творится им да такоже бесчиньствуют и зернью и шахматы, и всякими играми бесовскими тешатся»[6].
В 1551 году запрет был подтверждён Стоглавым собором:
«Святаго вселенского шестого собора правило 50 и 51 запрещает всякое играние. Пятьдесятное убо правило собора сего возбраняет играти всем и причетником, и мирским человеком зернью и шахматы, и тавлеями, и влириями, рекше костьми, и прочими таковыми играми. 51 правило всякое играние возбраняет и отметает и причетникам, и простым людем. Такоже и упивание в пьянство.
Глава 92 Стоглавого собора «О игрищах еллинского беснования», цит. по[7]»
Характерна последняя фраза в вышеприведённой цитате: правило рассматривает шахматы и прочие игры наравне с пьянством и другими способами праздного времяпровождения, признаваемыми порочными.
Несмотря на церковные запреты, как в Европе, так и в России шахматы распространялись, причём среди духовенства увлечение игрой было не меньше (если не больше), чем среди прочих сословий. Так, на одном только Неревском раскопе Новгорода археологами было найдено в слоях XIII—XV веков множество шахматных фигур, причём в слое XV века шахматы находятся почти в каждой раскопанной усадьбе. А в 2010 году шахматного короля нашли в слое XIV—XV веков в Новгородском Кремле, рядом с резиденцией архиепископа[6]. В Европе в 1393 году Регенсбургский собор изъял шахматы из числа запрещённых игр. В России сведений об официальной отмене церковного запрета на шахматы нет, но по крайней мере с XVII—XVIII века этот запрет фактически игнорировался. При Алексее Михайловиче шахматы были распространены среди придворных, умение играть в них было обычным среди дипломатов. В Европе сохранились документы того времени, в которых, в частности говорится, что русские посланники знакомы с шахматами и играют в них весьма сильно. Увлекалась шахматами царевна Софья. При Петре I ассамблеи не проходили без шахмат.

Следовательно, о. Меркурий может носить оружие в походах против язычников. А то прецедент Пересвета и Осляби не слишком катил - куда более поздние времена. С вашего позволения я вас ещё помучаю - давайте ещё подумаем кто мог благословить о. Меркурия на ношение оружия? Епископа Туровского хватит или митрополита надо подключать?

2. Как о. Меркурий может продолжить и развить начинание о.Михаила - церковно-приходскую школу.

что пролитие крови несовместимо с проведением Литургии

нужен ли вам в Ратном 77½-й воин или всё-таки нужен священник

Если говорить серьёзно, эти запреты обходились множество раз, а уж католиками во время крестовых походов -- без счёта.

Илларион-то обошел

возможность изредка обходить запрет

следует помнить, что о. Михаил был сосланным в Ратное на исправление еретиком, о чём знали Феофан и предыдущий туровский епископ Кирилл I

Или я где-то заблуждаюсь?

а как обстоят дела с концепцией воинствующей церкви в наше время?

Мне нужно иметь возможность изредка обходить запрет. И если можно обойти, то с чьего благословения?

Это вы откуда взяли?

Владыка Феогност Симеон, каким я его представил - сам такой,

по поводу Илариона, ему дали возможность подставиться, дабы свернул шею, слишком большую власть взял... (как мне кажется).

Если в походе на Неман - всё то, что перечислил выше уважаемый Имир, может быть ещё чуть-чуть.

Только не забыть, что главное для него, всё-таки, богослужение.

а у отца Меркурия - даже дьячка пока нет.

возможно, карьера безопасника последнего началась с доноса на Михаила.

своими взглядами отец Михаил однажды поделился с Мишкой ("потомство Христа, попавшее на Русь"!) За такую ересь митрополит-грек точно казнил бы

Всё связанное с о. Михаилом Феофан принимает подозрительно близко к сердцу

а епископ Кирилл I, упомянутый Аристархом, на сходе (Отрок-2), оговорился староста, следовательно, прежние епископские грамоты в Ратное по поводу о. Михаила были от Кирилла.

Стало быть, благословить поднимать оружие на язычников для защиты жизни христиан может ибо сказано: "Поднявший меч - мечом и погибнет"?

у меня уже наступило "смущение разума от неполного знания церковных канонов" (с)

то в Прибалтике, боюсь, без крови не обойдётся

Здесь перед нами очередная "серая область"

причем чтобы в УШУитанство не сорватся

Касательно оружия. Может я шибко и недогоняю, но Иллариону как и Мерку оружие носить нельзя по канонам, а по фактам и целям и не надо.

Я думаю Вы понимаете что я имел ввиду УШУитанством не разминку Мерком перед строем вождей, а снесение волхву головы. Возможно особо извращенным способом.

Вектор на это Иллариону задан не мной, а КЕСом.

вижу замполитом в хорошем смысле этого слова

Будем исходить из того что на время действия книг Отрок-Сотник таких ужасных строгостей на Руси еще не введено..

Проснувшись однажды утром, самодержец почувствовал желание подсластить горечь своих многочисленных забот и стал вместе с некоторыми из родственников играть в затрикий (эта игра изобретена изнеженностью ассирийцев и от них перешла к нам)"

Если будете натыкаться в своих исследованиях на ученых-современников, не проходите мимо. В первую очередь интересны русские - по ним сведений мало. Во вторую - византийцев с уклоном в естествоиспытание. У нашего Грека Фифана наверняка были собутыльники однокашники в Константинополе

Что до применения оружия, т.к. в общем я согласен с позицией капитана Блада

Так что время решительного противостояния православия и католицизма пока не настало.

Может быть, даже не столько немцы, сколько датчане или славяне из Поморья (Померании).

Дело в том, что в конце XI - начале XII вв. был, кроме Херсонеса, естественно, ещё один до относительно недавнего, 1071 года византийский город, населённый греками, столица италийской Апулии, град Бар, связи которого с Киевской Русью прослеживаются явно.

Терпение — это вовсе не состояние скота, который всё терпит. Это не унижение человека — совсем нет. Это не компромисс со злом — ни в коем случае. Терпение — это есть умение сохранять невозмутимость духа в тех обстоятельствах, которые этой невозмутимости препятствуют. Терпение — это есть умение идти к цели, когда встречаются на пути различные преграды. Терпение — это умение сохранять радостный дух, когда слишком много печали. Терпение есть победа и преодоление, терпение есть форма мужества — вот что такое настоящее терпение.

Вопрос: Каковы варинаты изменения этой самой серой зоны в плане действий церкви? В первую очередь - идеологическая составляющая. Создать орден технически - проблем нет. Илларион людей подгонит, будут послушники, которые обучаются в той же Академии, затем станут боевыми монахами. Но возможно ли развернуть формирование догматов православия и насколько? Условия-то очень необычные и ситуация - экстремальная. Вот этой аналитики очень сильно не хватает.

Что до применения оружия, т.к. в общем я согласен с позицией капитана Блада

Жаль. Красивая сюжетная линия убивается. Но искать в этом направлении буду.

Всё верно. Но нужна идеология, позволяющая рядовым членам ордена убивать. И нужна технология протаскивания этих исключений. А ещё нужен прецедент. Пока орден состоит из самого Лариося и Мерка (ну, Лариось так думает) так что выбор небогатый. А время поджимает. Создавать технологию и прецедент надо.

Но вот ситуацию когда священник сможет умышленно убить ( в бою это для священника умышленно) и не быть отлучённым от служения мне всё же нужно найти.

Если отцу Меркурию по сюжету нужно пролить кровь, то он может это сделать не лишаясь сана - потом покается

Беседу отца Евгения со старшим лейтенантом Федя, конечно, уже не слышал. Он узнал о ней после. Дымитрий, хотя и молчалив был, передал этот разговор Славе, а тот не удержался, поведал ребятам. Речь велась такая…
– Значит, гражданин настоятель, укрываете нарушителя?
– Христос с вами… Это же дитя. Достойное ли дело для солдат правопорядка вести войну с ребятишками?
– Это уж мы сами разберемся. В соответствии, значит, с законом. Ножку позвольте, я пройду…
Отец Евгений не "позволил ножку". Махая платком по облезлому, давно не чищенному сапогу, произнес наставительно:
– Здесь ведь храм Божий, а не кооперативный кабак. Вы же в него с ожесточенным сердцем…
– Убери ногу, ты… – проникновенно сказал Щагов.
– Не торопись, сын мой…
Щагов, кажется, и не торопился. Наверно, думал, что из церкви мальчишка никуда не денется. Изобразил под усиками тонкую улыбку:
– Еще раз прошу официально: уберите ногу, отец настоятель. А то…
Отец Евгений убрал. Но нагнулся и стал что-то строить из кирпичей. Два поставил на ребро, третий положил на них плашмя. Задумчиво потрогал бородку и коротко рубанул по кирпичу ребром ладони. Тот распался.
– Дрянь кирпичи, – вздохнул отец Евгений. – Что построишь из таких? Ни стенку, ни… фундамент правового общества.
Щагов проявил некоторый интерес. Предположил:
– С трещиной был.
– Ты так думаешь, сын мой? – Отец Евгений двумя короткими ударами развалил еще пару кирпичей.
– Гляжу я, святой отец, не всегда ты посвящал свою жизнь служению Божьему, – сказал Щагов с оттенком уважения. – Однако пора мне за мальчишкой. Пропусти.
Отец Евгений выпрямился с особым, неуловимым движением плеч. У Щагова сжались пальцы, закаменели прямые ладони. Все это на миг. Тут же оба расслабились, улыбнулись.
– И я смотрю, – вздохнул отец Евгений, – не всегда ты воевал только с детишками. Уж не был ли ты в одной далекой южной стране? Чую по ухватке…
– Видать, и тебя, настоятель, не миновала чаша сия?
– Увы…
– Чего же – увы? Хорошая была школа. Разве не так?
– Учились мы в этой школе разному, – тихо оказал отец Евгений и стал бледнеть. – Я вот так и не научился воевать с мальчиками… Ты видел убитых мальчиков, старший лейтенант? Подходишь, лежит пацан, будто спит, голова на локте. Только рухнувшей крышей придавлен по пояс, после гранаты… Крышу подняли, а там… половины мальчика нет. Месиво… Не встречалось такое?
Щагов помолчал. Колупнул ботинком кирпич. Усмехнулся:
– Я артиллерист. Издалека не видно, мальчик там или кто…
– Теперь, значит, решил поближе… разглядеть?
Щагов двинул желваками. Но попросил примирительно:
– Пусти, отче. Некогда мне. Служба…
– Пройди, служивый. Если сумеешь… Попробуй..
Щагов пробовать не стал. Сказал с укоризной:
– На провокацию тянешь? Нехорошо… Я в богословском плане человек неподкованный, но помню, что Христос учил уважать всякую власть. Ты же что себе позволяешь?
– Грешен! – охотно согласился отец Евгений. – Но покаюсь, и Бог простит… К тому же Господь наш Иисус Христос позволял и себе быть во гневе. Это когда бичом изгонял нечестивцев из храма. Гнев сей был свят…
– Иисус торговцев изгонял, насколько я знаю… А я тебе не фарцовщик, а сотрудник правоохранительных органов…

Но нужна идеология, позволяющая рядовым членам ордена убивать.

Так уже хочется прочитать, как Меркурий будет общаться с Мишкой.

В произведении очень густо рассыпана масса фрагментов с намеками, указаниями и отсылками к гомосексуальному поведению.

Кхе?..

В произведении очень густо рассыпана масса фрагментов с намеками, указаниями и отсылками к гомосексуальному поведению.

Очень странно видить римлян (а византийцы 12 века - это вполне себе они)

У них отношение (судя по источникам) было приблизительно как к алкоголизму. То есть, ничего хорошего, но они на этом не акцентировались. Им было, условно говоря, плевать.

И еще вопрос - Вы в армии служили? Похоже, что нет.

Византийцы, точнее, ромеи римлянами себя считали, но отнюдь ими не являлись.

Но именно об этом и речь - персонажи говорят как военнослужащие второй половины 20 века.

Может быть я и не прав, но именно такой культурный бекграунд как там описано появился только с армиями набранными по всеобщей воинской

Есть мнение, что называть их византийцами придумали с целью глумления над павшими противниками

Картинка немножко поровалась - Это не Сучок, это какой-то клерк-трудоголик из сериала "Трудовыебудни большойконторы"