? - ? Фома (1005, 1014), сомнит.
1072 - ? Симеон 1)
1114 - 1120 Кирил I
? - 1144 Игнатий
1144 - 1146 Иоаким I (1147 паки?) 2)
1146 - ? Иоанн
(1167) - 1169 Георгий
1169 - 1181 (1182) Св. Кирилл II 3)
1182 - 29.01/03.02 1194 Св. Лаврентий
1194 - 1328 имен епископов не сохранилось
1) По Голубинскому.
У него же, в примечании (по данным Истории Иерархии еп. Амвросия Орнатского) приводится следующий ряд первоначальных Туровских епископов:
- Симеон
- Игнатий
- Иоаким I
- Георгий
1114 - 1120 Кирилл I
1144 - 1146 Иоаким II
1146 - Иоанн
- Св. Кирилл II (проповедник)
- Леонтий

2) По Амвросию Орнатскому "История росс. иерарх.", том I, с. 225 и др.

3) Даты приведены по "Словарю историческому о святых" и др.
По Строеву: 1169-1182 гг.
По ЖМП 1943 г., № 10, с. 69: 1171-1182 гг.
По "Православному Церковному Календарю 1970 г.": 1183 г.
По Дурново Н.Н. ("Иерархия Всероссийской Церкви", с. 391) "... незадолго до кончины удалился на покой..." Скончался в Турове 28.04/03.05.1182 г.

Здесь был повар Мартин, он служил при Туровских епископах Симеоне, Игнатии, Иоакиме и Георгии, из которых Иоаким известен по летописи в 1114—1146 гг. Епископ Георгий уволил Мартина от поварской службы по его старости.

В 1146 году Всеволод Ольгович умер и, после недолгого княжения Игоря Ольговича, Киев захватил Изяслав. Сам Изяслав сначала не хотел нарушать право дяди Вячеслава, которому по родовым счетам теперь следовал Киев. Отправившись в поход против Игоря Ольговича, он объявил, что идет возвращать старший стол Вячеславу, Но дела переменились, когда он действительно овладел Киевом. Между тем Вячеслав стал распоряжаться как старший: захватил города, которые отняты были у него Всеволодом Ольговичем, захватил и Владимир Волынский и посадил в нем племянника Владимира Андреевича. Но Изяслав поспешил уверить его, что не он великий князь; послал на дядю брата Ростислава , и племянника Святослава Всеволодовича; те отобрали у Вячеслава Туров, схватили в нем епископа Иоакима и посадника Жирослава. В Турове Изяслав посадил своего сына Ярослава, а Вячеславу оставил только Пересопницу.

В лѣт̑ . ҂ s҃ х҃ к҃г [6623 (1115)] Индикта 40 и҃ 40 съвъкупишасѧ . братьӕ Русции 41
кн҃зи Володимеръ . зовемъıи . Монамахъ Д . сн҃ъ Всеволожь . И 42 Дв҃дъ
Ст҃ославлиць 43 и Олегъ братъ его и сдоумаша 44 перенести мощи Бориса и Глѣба . бѧху бо создали црк҃вь има камѧну 45 . на похвалу и чс̑ть телесема 46 ею . и на положение . первое 47 же ост҃иша /л.105/ црк҃вь камѧную 48 . маӕ въ а҃ дн҃ь . в
суботу наоутриӕ же въ в҃ дн҃ь перенесоша ст҃аӕ . и бъıс̑ сборъ 49 великъ . сшедшюсѧ народу съ всихъ 50 странъ митрополитъ Микифоръ 51 съ всими 52 епс̑пъı съ Фектистомъ 53 . Черниговьскъıмъ 54 . с Лазаремъ Переӕславьскъıмъ . с попомъ Никитою 55 . Бѣлогородьскъıмъ и с Данилою З Гурьговьскъıмъ . и съ игуменъı . с Прохоромъ Печерьскъıмъ и съ Селивестромъ 56 ст҃го Михаила . и Сава ст҃го Сп҃са и Григории ст҃го Андрѣӕ . Петръ Кловьскъıи . и прочии игумени . и ост҃иша 57 цр҃квь каменую 58 и ѿпѣвшимъ имъ 59 ѡбѣдьнюю 60 обѣдаша оу Ольга .
и пиша и бъıс̑ оучрежение велико . и накормиша оубогъıӕ и странънъıӕ 61 . по г҃ 62 дн҃и и ӕко бъıс̑ оутро . митрополитъ 63 епс̑пи 63 игумени . оболокошасѧ 64 оу ст҃льскъıӕ 85 ризъı . и свѣща въжгегъ 66 с кадѣлъı бл҃говоньнъıми 67 . и придоша 68 к
ракама 68 . ст҃ою и взѧша раку Борисову и въставиша 70 и на возила . и поволокоша оужи . кнѧзи . и боӕре 71 черньцемъ 72 оупрѣдъ 73 идущимъ 73 съ свѣщами . попомъ по нимъ идущимъ . та же игумени та же епс̑пи предъ ракою . а кн҃земъ с 1 А ракою . идущимъ межи воромъ . и не бѣ лзѣ вести 2 ѿ множества 3 народа . поламлѧху 4 воръ . а инии и покрили 5 бѧху градъ и забрала ӕко страшно бѧше видити 6 народа . множество 7 . и повелѣ Володимеръ рѣжючи паволокъı . орници 8 бѣль .
розметати народу . овъ 9 же сребреникъı . метати людемъ силно налегшимъ . а бъıша легко внесли въ цр҃квь 10 Б и поставиша В раку средѣ 11 цр҃кви и идоша по Глѣба тѣм же ѡбразомъ . и сего привезоша . и поставиша оу брата распри же бъıвши межи Володимеромъ и Давъıдомъ и Ольгомъ . Володимероу бо хотѧщю ӕ 12 поставити средѣ 13 цр҃кви и теремъ серебренъ 14 поставити над нима а Дв҃дъ и Олегъ . хотѧшета 15 поставити ӕ в комару 16 . идеже ѡц҃ь 17 мои назнаменалъ . на правои сторонѣ 18 . идеже бѧста 19 оустроенѣ . комарѣ има . и реч̑ митрополитъ и епс̑пи верзите 20 жребии . да кдѣ 21 изволита мчн҃ка ту же ӕ поставимъ . и вгодно 22 се бъıс̑ и положи Володимеръ . свои жребии . а Дв҃дъ и Олегъ . свои жребии . на
ст҃ои /л.105об./ трѧпезѣ 23 и въıпѧсѧ жребии . Дв҃довъ и Олговъ . и поставиша ӕ в комару 24 тою 25 на деснѣи странѣ кде нъıне 26 лежита принесена же бъıс̑ ст҃аӕ моученика . маиӕ въ вторъıи 27 дн҃ь из деревѧнои цр҃кви в каменую 28
Въıшегородѣ иже еста похвала кнѧземъ нашимъ . и заступника земли Русцѣи 29 . иже славу свѣта сего попраста .

Среди рано учрежденных на Руси кафедр должна быть названа и туровская. О поставлении местного епископа (Акима или Якима) говорится в Ипатьевской летописи под 1144 (6652) годом[98], и затем тот же епископ назван вторично в ряде летописей под 1146 годом[99]. Но он не первый епископ, ибо его и его предшественников Симона и Игнатия упоминает «Слово о Мартине мнихе туровском» — памятник конца XII в., связанный с культом Бориса и Глеба[100]. Таким образом, это туровские деятели первой половины XII в.
Кроме того, существует в списке XVII в. туровских памятников XIV в. грамота об основании епископии в Турове, в которой указывается год 6513-й (1005/06) и имя первого епископа Фомы. Несомненно, что эта грамота, перечисляющая также источники материального обеспечения кафедры («села», «винограды», наряду с данями) и города, входившие в епархию, которые не соответствуют условиям XI в., и называющая также сыновей Владимира, основана на тексте Устава князя Владимира о десятинах и принадлежит более позднему времени — скорее всего, второй половине XIV в., когда возник весь туровский комплекс грамот[101]. Однако дату основания епископии и имя первого иерарха в этой грамоте вряд ли стоит считать фантастическими, вставленными в XIV в.
Как и дата «996 (6504) г.» в находящейся в том же комплексе местной обработке Устава князя Владимира (т. е. дата освящения Десятинной церкви по Повести временных лет, рассказ о котором входит в тот же комплекс), она могла быть основана на письменной .традиции, в данном случае — на местной туров-ской помянной записи, упоминавшей также имя первого епископа. И дата и имя епископа в этой грамоте сами представляются чуждыми, не связанными тесно с основным ее содержанием как произведением своего времени. Это позволяет отнестись к указаниям документа XIV в. с доверием, несмотря на то что в русском перечне епископии середины XII в. в Замойском сборнике упоминание Турова отсутствует. Ведь кафедра, несомненно, существовала уже в первой половине XII в. Но, как было показано, в этом перечне нет и Перемышля. Вместе с тем Туров назван в константинопольском перечне 1160-х годов (на 8-м месте)[102].
Существующее в литературе предположение о возникновении туро,вской кафедры во второй половине XI в. (ок. 1088) связано с мнением о том, что в конце X—начале XI в. столицей княжества был не Туров, а Пинск[103]. Такое мнение основывается на указании Анонимного сказания о Борисе и Глебе в Успенском списке конца XII—начала XIII в., что Святополк Окаянный был посажен отцом «в княжении Пиньске»[104]. Однако результаты археологических исследований не подтверждают существования Пинска, и тем более его политической роли в столь раннее время. Они показывают, что о Пинске можно говорить не ранее середины XI в., в то время как культурный слой Турова принадлежит концу X в. [105]и позднейшим векам и этот город был центром племенного княжения древлян.
Туровская епархия в XI—XII вв. охватывала территорию среднего течения Припяти и ее северных притоков — Туровского княжества и граничила с епархиями Белгородской (Киевской), Владимиро-Волынской, Полоцкой и Черниговской; на северо-востоке — со смоленской частью Переяславской епархии, выделившейся в 1136 г. в Смоленскую епархию. С западной стороны ее пределы ограничивались только государственной границей Руси[106].

С западной стороны ее пределы ограничивались только государственной границей Руси[106].

А это значит, что Городненская волость под церковным управлением Турова

Вопрос в другом в 1125-1127 гг был ли Городно в составе Туровской епархии или был передав во вновь образованную Полоцкую? ответа пока нет.

Чисто логически - Городно подняли чтобы оттянуть силы у Полоцка. Там сидит зять ВКК, в РИ всегда бывший под его рукой. Так что пока Городно - под Туровом, а вот когда и Туров непонятно чей и Полоцк - у Мстиславичей - тогда могли и передать в Полоцкую юрисдикцию.

Полоцкая епископия в столице княжества, традиционно принадлежащей потомкам Рогволда, упоминается в 1105 г., когда вновь прибывшим киевским митрополитом Никифором был поставлен епископ Мина[73]. Кафедральный Софийский собор упоминается в «Слове о полку Игореве»[74] . Однако его постройка принадлежит к более раннему времени: этот каменный храм датируют 1050-ми годами или временем до 1066 г.[75] Что касается возникновения епископской кафедры, то политические условия существовали для этого скорее еще при самом Владимире, когда в Полоцке сидел его сын Изяслав (ум. 1001), или позднее, при его внуке Брячеславе Изяславиче (ум. 1044). Отношения между Всеславом Брячесла-вичем и Киевом во время правления этого князя (ум. 1101) не располагали к выделению Полоцка в отдельную епархию.

логично, но не факт - могли изначально передать в состав Полоцкой епархии после смерти Всеслава

А зачем? С Всеславом и Всеславичами вечно напряги, зачем бы им такой пряник дали? Это же дополнительный рычаг влияния на тех же ятвягов и пр.

Святитель Мина, епископ Полоцкий, долгое время повизался в Киево-Печер­ском монастыре. 13 декабря 1105 года он был хиротонисан во епископа Полоцкого. Имя святителя Мины вошло в службу Киево-Печерским святым отцам, так как до возве­дения в сан епископа он нес послушание в этой обители. Упоминание о нем содер­жится в Киево-Печерском Патерике. Святитель Мина известен как один из первых русских архипастырей, продолживших благодатное распростра­нение веры Хри­стовой после крещения нашей земли.

Во 2-й половине Х╡╡ века Туровское княжество, распавшись на более мелкие уделы, постепенно потеряло своё могущество. В 1241 г. в результате опустошительного набега татар Туров, в котором насчитывалось около 50 церквей и монастырей, был сожжён дотла.

В конце Х╡╡╡ – нач.XIV века Туров вошёл в состав Великого княжества Литовского и на протяжении веков принадлежал разным княжеским родам. В XVI в. в Турове, по свидетельству некоторых источников, было 80 церквей, продолжал действовать древний Борисо-Глебский монастырь. По великой вере Православным были явлены чудотворные иконы Божией Матери Конковичская и Васьковская (Мозырский уезд).

Туров, в котором насчитывалось около 50 церквей

Имир, вот спасибо, порадовали!

В таком случае вношу его в Вики.

Николай упоминается по имени только в 1097 г., когда по просьбе киевлян выходил вместе с вдовствующею супругою великого князя Всеволода к князьям, окружавшим Киев войском, и убедил их не производить кровопролития, не
губить Русской земли междоусобиями. В другой раз упоминается в 1101 г., но только как митрополит, без имени.

Никифор грек, родом из Суры Ликийской. Пришел к нам в 1104 г., декабря 6-го, а в 18-й день того же месяца посажен на стол. Этот митрополит известен своими посланиями, показывающими в нем пастыря просвещенного, попечительного о
спасении душ и весьма ревностного к охранению православия. Скончался в апреле 1121 г.

Никита грек. Пришел из Царяграда в 1122 г., скончался в 1126 г. После него около пяти лет кафедра митрополии русской оставалась праздною.

Михаил II грек. Прибыл в Киев в 1130 или в 1131 г., а в 1145 г. возвратился в Грецию, где и скончался.
Том 2, отдел 2 глава 1

Число епархий Русской Церкви в рассматриваемый нами период времени возросло до двенадцати с включением Киевской. Одни из них были известны еще прежде: Новгородская, Ростовская, Черниговская, Белгородская, Владимирская на Волыни.
Другие сделались известными во второй половине XI в.: Тмутараканская - около 1068 г., Переяславская - в 1072 г. и Юрьевская на реке Роси - в том же году.
Третьи - в первой половине XII в.: Полоцкая - в 1105 г., Туровская - в 1114 г. и Смоленская - в 1137 г.
Говорим: сделались известными, потому что все эти епархии под означенными годами только упоминаются мимоходом и, следовательно, предполагаются уже существовавшими, открытыми прежде. Об одной Смоленской ясно замечено, что она основана в 1137 г. по желанию смоленского князя Ростислава Мстиславича и что прежде в Смоленске епископии не
было. Границы наших тогдашних епархий неизвестны, можно, впрочем, думать, судя по самому положению этих епархий, что они были неодинаковой величины. К числу самых больших принадлежали: Новгородская, обнимавшая собою весь север России, Ростовская - единственная на всем северо-востоке, Черниговская, простиравшаяся до Рязани, Владимирская на Волыни, заключавшая в своих пределах всю Волынь.
Меньшими епархиями были: находившиеся близ Киева Белгородская, Юрьевская и Переяславская, хотя к последней до 1137 г. причислялся и Смоленск, также Тмутараканская, ограничивавшаяся только Тмутараканью с округом. Одна из этих епархий, именно Тмутараканская, по случаю разорения Тмутараканского княжества половцами к концу XI в. упразднилась; кафедра другой - Юрьевской по разорении Юрьева половцами в 1095 г. перемещена была на время в новый город Святополч, построенный великим князем Святополком на Витичевом холме при Днепре; но потом, когда Юрьев был возобновлен (1103), снова перенесена на прежнее место. Иерархи, управлявшие тогдашними епархиями, назывались все епископами, разумеется кроме Киевского митрополита, и едва ли различались по степеням и внешним преимуществам своих кафедр. Большая часть этих иерархов известны только по имени, а некоторые даже вовсе неизвестны.
Том 2, отдел 2 глава 1

Точно так же несомненно, что устав, введенный Феодосием в свой монастырь, был общежительный, который потом от Печерского монастыря приняли все прочие русские обители, вследствие чего преподобный Феодосии и назван начальником общего жития монашеского в России, а Печерский монастырь - старейшим из всех монастырей русских. Наконец, по крайней мере, некоторые достоверные подробности об устройстве Печерского монастыря по новому уставу можем узнать из жития преподобного Феодосия, начертанного преподобным Нестором.
В Печерском монастыре, кроме игумена, явились и другие, подчиненные ему должностные лица. Так, доместик, или уставщик, распоряжался и управлял чтением и пением в церкви. Церковные строители (пономари) заведовали церковным вином, маслом для освещения церкви, церковным звоном и под. Эконому поручена была монастырская казна и вообще все монастырское имущество. Келарь имел в своем ведении братскую трапезу, просфорню и все съестные припасы. Ключник., помощник келаря, хранил у себя ключи от погребов и других мест, где содержались запасы. Упоминаются еще начальник хлебопеков, распоряжавшийся в кухне, и вратарь, постоянно находившийся при вратах обители. Доместиком при Феодосии был Стефан, сделавшийся потом его преемником в игуменстве, келарем - Феодор, сообщивший о Феодосии много сведений преподобному летописцу, экономом - Анастасий

Братия обители разделялись на 4 класса: одни еще не были пострижены и ходили в мирской одежде; другие, хотя еще не были пострижены, но ходили в монашеской одежде; третьи были уже пострижены и носили мантию; четвертые были облечены в великую схиму. Это были как бы четыре степени иноческой жизни. Преподобный Феодосии не отвергал никого из приходящих и просивших от него пострижения, был ли кто богат или убог, напротив, всякого принимал с радостию, только не вдруг постригал, а приказывал вступающему в обитель сначала ходить в мирской одежде, пока он не привыкал ко всему монастырскому строю, потом облекал его в монашескую одежду и искушал во всех монастырских службах, далее - постригал и облачал в мантию, это состояние продолжалось до тех пор, пока чернец не оказывался искусным в честном житии иноческом, наконец, удостаивал такого чернеца принять на себя великий ангельский образ. Следовательно, преподобный Феодосии различал великую и малую схиму, между тем как преподобный Феодор Студит не допускал такого различия - знак, что устав Студийский, принятый преподобным Феодосием, уже был не совсем тот, какой первоначально завещан преподобным Феодором Студитом его обители.
Все в обители совершалось не иначе, как с благословения игумена, и освящалось молитвою. Когда наступало время для служб церковных, один из пономарей приходил в келью преподобного Феодосия и испрашивал его благословения созывать братию.
Точно так же повар, намереваясь варить пищу или печь хлебы, прежде всего брал благословение у отца игумена, потом клал три земных поклона пред алтарем, зажигал от алтаря свечу, разводил ею огонь и начинал свое дело. Если же какой брат совершал что-либо без благословения, то подвергался от игумена епитимий. А пищу, приготовленную без благословения, преподобный Феодосии приказывал обыкновенно бросать в огонь или в реку.

Всеми монастырями нашими мужескими управляли игумены, женскими - игуменьи, за исключением разве одного монастыря Андреевского, ни архимандриты, ни строители не упоминаются, по крайней мере, в летописях Избрание игуменов при основании монастырей и в начале их существования зависело от воли основателей. Но потом игумена избирали обыкновенно братия, представляя только свой выбор на утверждение основателей монастыря, пока они были живы, так избраны преподобные Феодосии и Стефан, игумены киево-печерские, или на утверждение епископа

До начала XII в. все основанные у нас монастыри, несомненно, заимствовали себе устав Студийский из Киево-Печерской обители - об этом ясно свидетельствует писавший в то время преподобный Нестор. Но, по тому же ли образцу устроялись последующие наши монастыри до половины XII в., сказать не можем за недостатком свидетельств

Правда, некоторые даже из князей ограничивали свое благочестие соблюдением только благочестивых обычаев и внешними добрыми делами, а когда дело шло об удовлетворении страстям, открыто нарушали христианские заповеди. Например, великий князь Святополк, с таким по-видимому усердием строивший церкви и монастыри, с таким смирением ходивший в Печерскую обитель просить себе молитв и благословения иноков пред каждым походом против врагов, явно нарушал христианский закон о браке и имел наложниц, был до того сребролюбив, что не
стыдился даже грабить богатых киевлян и во время случившегося в Киеве недостатка соли сам продавал ее за высокую цену к отягощению народа; наконец, заточил в Туров печерского игумена Иоанна, осмелившегося обличать его за ненасытимое корыстолюбие и притеснение подданных.

Из истории Туровского ЕвангелияРаспространение христианской веры связано с книжностью, с просвещением.Книги нужны и для богослужения, и для обучения, и для домашнего чтения. На Руси
такой универсальной книгой была Псалтирь. Но наибольшим почётом в храме
окружается богослужебное Евангелие, которое лежит на престоле в алтаре и
которое читается на каждой службе в храме. Понятна нужда в такой книге.
Устроители Русской Церкви –  киевские князья – первыми основали и
скриптории для умножения книг. По сообщению Повести временных лет, князь
Ярослав Мудрый собрал в 1037 г. в Киеве при храме св. Софии переводчиков и
переписчиков. Летописец замечает, что от учения книжного бывает великая польза,
он сравнивает книги с реками, питающими всю Вселенную: книги учат покаянию,
воздержанию, утешают в печали, а более всего они учат мудрости – страху
Господню, благоговению. Просветительская деятельность, начатая в столице государства, получилапродолжение во всех других епархиальных центрах древней Руси, в частности, в
Турове (ныне город в Гомельской области Белоруссии). Святой Кирилл Туровский (†
конец XII), по свидетельству Жития, был «добре научен святых книг учению», что
подтверждают и сохранившиеся до нашего времени его литературные произведения.
Именно здесь, в Турове, в ходе археографических поисков в 1865 г. учителем Н.И.
Соколовым был найден фрагмент из десяти листов древнего Евангелия, образующие
одну тетрадь. Находка сразу привлекла к себе внимание специалистов. Её изучали известныефилологи академики И.И. Срезневский и А.И. Соболевский. Губернское начальство
выделило значительную сумму денег на издание памятника (25 тыс. руб.). В 1869
г. текст Туровского Евангелия был опубликован в исправном виде с пояснениями
археографа П.А. Гильтебрандта (1840-1905) в качестве учебного пособия для
преподавателей русской словесности Виленского учебного округа. Особенности
написания и украшения заглавных букв позволили датировать Евангелие серединой
XI в. Получается, что оно было создано несколько раньше другого известного
памятника древнерусской книжности – Остромирова Евангелия (1056-1057 гг.).В первую очередь эта книга интересна православному читателю. Ведь ТуровскоеЕвангелие – это древнейшее свидетельство православия наших предков. Оно
представляет литературную ценность не только для Белоруссии. В сохранившихся
отрывках Евангелия Христос предстаёт как Пастырь Добрый, полагающий душу Свою
за пасомых. Притчи Христовы о талантах (Мф. 25,14-30) и десяти девах (Мф.
25,1-13) учат всегда быть готовыми к внезапному пришествию Христа. Здесь же
находим и другие евангельские слова о любви и милосердии к людям, учение,
которое по праву считается «золотым правилом нравственности» и актуально во все
времена: «Как хотите, чтобы с вами поступали люди, так и вы поступайте с ними».Существовал давний обычай записывать на страницах богослужебного Евангелиядарственные для местного храма. В Туровском Евангелии имеется запись о том, что
в 1508-м и 1513 году князь Константин Иванович Острожский, его жена Татьяна и
сын Илья подарили Преображенской церкви г. Турова сад с пасекой и поле с
сеножатями. Пожертвования были записаны на имя священников Митрофана и Матфея.
Так становится известно о существовании в Турове православного храма в начале
XVI в., а также обозначается место, где хранилось в это время и само Евангелие.
В 1800 г. церковь Преображения в Турове была заново отстроена. Нет данных, при каких обстоятельствах книга пропала из церкви и оказалась вящике для угля, где и была найдена учителем. Однако в Вильно она заняла
почётное место среди других древних рукописей и печатных книг Виленской
Публичной библиотеки, третьей по своему книжному богатству среди библиотек
Российской империи. В 1915 г. в связи с приближением линии фронта собрания
виленской библиотеки были вывезены в Москву. После окончания Великой
Отечественной войны, когда Вильнюс стал столицей Литовской ССР, книжные
коллекции были возвращены обратно. Вместе с ними в Библиотеку Литовской
Академии Наук было возвращено и Туровское Евангелие, где оно хранится до
настоящего времени. В 2014 г. в ходе реализации программы по восстановлению
культурного наследия Национальная Библиотека Республики Беларусь с помощью
благотворителей предприняла факсимильное издание Туровского Евангелия, которое
теперь имеется во многих центральных и районных библиотеках страны и доступно
широкому кругу читателей.Ещё в античности говорили, что книги имеют свою собственную судьбу. ИсторияТуровского Евангелия в этом отношении показательна. Оно было создано, скорее
всего, в Киеве, оказалось на белорусской земле в Турове, на его страницах
расписывался знаменитый украинский гетман К.И. Острожский, известный
покровитель Православия в литовско-русском государстве. А найденный после
сложных перипетий фрагмент Евангелия занял почётное место в библиотеке
культурной столицы Северо-Западного края, изучался русскими учёными, хранился в
Москве, а теперь, хоть и в виде точной копии, Евангелие снова известно в
Белоруссии. Так что это не только только белорусская книга, раз она хранилась и
была найдена в Турове. Общее наследие такого рода невозможно присвоить, им
можно только делиться.СВЯЩЕННИКАЛЕКСИЙ ХОТЕЕВ