Новости средневековой археологии.

donalex

Дата: Пятница, 22.11.2013, 21:25 | Сообщение # 41

Десятник

Группа: Огнищане

Сообщений: 141

Награды: 0

Репутация: 613

Статус: Оффлайн

Грац: три тысячи доспехов и шлемов.
Персоны: воительницы Средних веков.
Кольчужные рубахи русских дружин.
Ламеллярный доспех: дощатая броня дружин.
Персоны: князья, стоявшие насмерть.
Правила жизни: князь Святослав Игоревич.
Однолезвийный меч норвежских викингов.
История меча (1): гладиус и спата.
История меча (2): Великое переселение народов.
Музей кораблей викингов, Осло.
История меча (3): каролингский удар (ч.1).
Древнерусское ополчение (ч. 1): бояре и крестьяне.
Диверсанты Средних веков.
Древнерусское ополчение (ч. 2): мастера, купцы, монахи.
История меча (3): каролингский удар (ч.2).
Два шлема Александра Невского.
Арбалет: оружие для охоты и войны (ч.1).
Арбалет: оружие для охоты и войны (ч.2).
Золото сарматов.
Тибетские изделия из человеческих костей.
Датского художника признали самым быстрым стрелком на планете.
Мурманская эльфа. Наш ответ датчанам.
Чемпионат России по артистическому фехтованию.
В центре Москвы археологи обнаружили уникальный клад.
Вблизи селения Гоцатль Хунзахского района найдены 50 сооружений 10-13 вв.
Искусство северной черни В республиканском Музее изобразительных искусств откроется выставка произведений уникального промысла Русского Севера.
Как ловили рыбу в десятом веке.
Небольшой фильм об истоках современного лэмпворка - древнем горновом производстве стеклянных бусин.
Итальянские археологи обнаружили Цербера у входа в Аид.

Тот, кто свободен от страстей, видит чудесную тайну [дао]. ЛаоДзы

Красницкий Евгений. Форум. Новые сообщения.

donalex

Дата: Пятница, 03.01.2014, 23:06 | Сообщение # 42

Десятник

Группа: Огнищане

Сообщений: 141

Награды: 0

Репутация: 613

Статус: Оффлайн

Железная чешуя: князь Довмонт и боярин Онцифор
Большой шлем — символ рыцарства (часть 1)
Большой шлем — символ рыцарства (часть 2)
Чатал - Хююк. Один из ранних протогородов мира. Музей. Турция. Буржуйский сайт. Интересно.
Топ-7 археологических находок Львова (фото). Там порыться еще есть чего почитать.
Китайские археологи: дно Южно-Китайского моря усеяно тысячей древних затонувших судов.
"Пряничный домик". Серьги и колты (2013) 25:03 Видео Канал Культура.
В VII веке крепость Амберд на высоте 2300 метров над уровнем моря на склоне горы Арагац построили князья из рода Камсаракан.
Рунические камни.
<a class="link" href="/go?http://itar-tass.com/spb-news/869425" title="http://itar-tass.com/spb-news/869425" rel="nofollow" target="_blank">Лукоморье нашли на трех старинных картах.
Хороший ножичек.</a>

Меч начала XI века, в коллекции замка Дин (Dean Castle) проходит под названием "Меч викинга".

Размеры:
длина 876 мм, длина клинка 724 мм, ширина клинка 64 мм, вес 1.39 кг.

Рукоять украшена золотыми пластинами и золотой и серебряной насечкой.

Коллекция оружия и доспехов хранится в башнях замка Дин ( Dean Castle) родового поместья клана Бойд, в городке Килмарнок (Kilmarnock), в области Восточный Эйршир (East Ayrshire) на юге Шотландии.

Караново, Болгария,Фракийская колесница 1-го века н. э.

Суровое норвежское средневековье. Дела фестивальные.
Где хранятся главные христианские реликвии.
В помощь реконструкторам. Коллекция античных римских обручальных колец, отображающих соединённые руки супругов.

Город Бенин, Нигерия. Демонстрация плавки бронзы традиционным методом.

Вся статья полностью.

Запорожскому заповеднику передали скифские кинжалы-

Реплика а приятно:

Дания кузнечный инструмент 9-12 вв.

Напильник:

Нож 18 век:

Водяной молот устройство и работа.

Тот, кто свободен от страстей, видит чудесную тайну [дао]. ЛаоДзы

Сообщение отредактировал donalex - Суббота, 04.01.2014, 01:17

donalex

Дата: Суббота, 04.01.2014, 12:04 | Сообщение # 43

Десятник

Группа: Огнищане

Сообщений: 141

Награды: 0

Репутация: 613

Статус: Оффлайн

Куда девали отходы во времена Средневековья?
Кованные ножницы. Материал - нержавеющая сталь

клевцы

Вариант походной кузни-

Протазан, Франция, 1679 год.

Меч из озера Лангерзее

"Интересная находка была сделана в ходе подводных археологических исследований в расположенном в двух км севернее современного города Нойбранденбург озере Лангерзее на юге Мекленбурга в 2003 году. На небольшом острове в этом озере были найдены следы позднеславянского поселения, соединённого с берегом мостом. На глубине 3 метров в районе бывшего моста был найден железный меч с серебрянной таушировкой и интересными знаками.

Особенно обращают на себя внимание знака по бокам, явно дохристианского происхождения.

Датировка - XII век. По всей видимости меч мог попасть в воду в ходе боевых действий на мосту.

Мечи славянского и особенно позднеславянского времени не редко находят в Мекленбурге, однако подобные, украшенные знаками - большая редкость. В регионе можно сравнить разве что с найденным в Гёрке саксом с украшенным лезвием, правда гораздо более раннем, 6-7 вв." nap1000

Тибетский меч, 18-19 век.

Кинжал. Демократическая республика Конго, 19 век.

Китайское металлургическое шоу.
Огненное шоу.

Болотная руда из урочища Рудокопы, около села Згорыне, Житомирской области, Украина. Содержание железа высокое. Некоторые куски после обработки полностью брались на магнит. Попадалась руда двух визуально разных типов. Ноздреватая руда имела высокое содержание железа, тогда как слоистая или пластинчатая намного меньшее.Болотная руда из урочища Рудокопы, около села Згорыне, Житомирской области, Украина. Содержание железа высокое. Некоторые куски после обработки полностью брались на магнит. Попадалась руда двух визуально разных типов. Ноздреватая руда имела высокое содержание железа, тогда как слоистая или пластинчатая намного меньшее.

Тот, кто свободен от страстей, видит чудесную тайну [дао]. ЛаоДзы

Сообщение отредактировал donalex - Суббота, 04.01.2014, 12:20

donalex

Дата: Воскресенье, 05.01.2014, 15:47 | Сообщение # 44

Десятник

Группа: Огнищане

Сообщений: 141

Награды: 0

Репутация: 613

Статус: Оффлайн

Для тех кто увлекается собиранием ювелирных изделий!

ЗОЛОТНИКОВАЯ СИСТЕМА ПРОБ

Система проб в России, по которой содержание чистого золота или серебра в одном фунте сплава определялось количеством золотников (1 фунт = 96 золотникам). Чистый металл соответствовал 96-й пробе; 84-я проба означала, что в сплаве имеется 84 золотника чистого металла (золота или серебра), а остальные 12 золотников - лигатура (примеси других металлов: 84+12 = 96). Золотниковая система проб официально была введена в России в 1711 году для серебряных сплавов, а для золотых - в 1733 году. В конце XIX - начале XX века для золотых изделий законными пробами были: 94, 92, 82, 72 и 56, для серебряных - 95, 91, 88 и 84. С 1927 года в связи с переходом СССР на метрическую систему проб все изделия из золотых и серебряных сплавов, которые имели золотниковую пробу, при поступлении в продажу были переклеймены на метрические пробы.(Первоисточник: "Нумизматический словарь", 4-е издание, (Зварич В.В.), Львов, 1980)

Клейма на серебряных наградах Императорской России:

- клеймо именник (несколько примеров приведено ниже в таблице);
- пробирное клеймо, 3 варианта:
а) до 1 января 1899 года - "84 и якоря (герб С-Пб)".
б) до 1 марта 1908 - "84 и головка влево, ЯЛ (или АР)" т.е. инициалы управляющего Петербургского пробирного округа, до апреля 1904 года Яков Ляпунов, с апреля Александр Романов. Москва, управляющий пробирным округом с 1899 Иван Лебедкин "ИЛ".
- возможно исполнения пробирного клейма в виде цифры 84 и инициалов (без головки).
в) с 1 марта 1908 года, "головка вправо и 84" перед клеймом женской головы в кокошнике ставилась маленькая буква греческого алфавита обозначающая пробирный округ. ? (альфа) - С-Пб, ? (дельта) - Москва и т.д.

Определение серебра в домашних условиях.

Посмотрите на клейма и пробы серебра. В случае отсутствия клейма, будем учиться отличать серебро по косвенным признакам.

Рассмотрим самые простые способы которые помогут нам определить серебро.

Для начала поднесите к магниту, возможно этого будет достаточно – серебро не магнитно.

Косвенное нехимическое средство – на ощупь, серебро слишком теплопроводно, в руке сразу становится той же температуры, при опускании в горячую воду мгновенно становится столь же горячим.

Пропустим определение серебра по запаху ( сейчас сотни средств, специально с ароматической добавкой “под запах серебра”) и не будем гнуть тестируемый образец: считается, что серебряная ложка, например, согнется пополам, а вот латунная или иного металла – будет пружинить. Это для общего развития, но не для 100% определения.

Намазать изделие обычной серной мазью, продающейся в аптеке, подождать пару часов, вытереть салфеткой. Если место, на котором была мазь, почернело - 100% серебро. (Результата может быть только три – почернеть, приобрести рыжеватый оттенок, не изменить цвет)

Попробуйте поэкспериментировать с йодом. Под каплей йода серебро почернеет. Чем больше концентрация серебра, тем чернее и быстрее. Но способ не из лучших – отмывается с огромным трудом.

Потереть мелом. Если мел почернел – значит серебро.

Но лучше всего купить обычный реактив, так и называется «тест на серебро», он есть в открытой продаже.
В аптеке можно купить карандаш - ляпис, его черта бесцветна на всех металлах кроме серебра - чернеет.

Пять проклятий египетских пирамид.

Скъявона из Венеции, 1700 год.

«Хоббит». Средневековое оружие в фильме.

Усадьба Храповицкого. Забвение памяти

Сто тридцать лет назад, в июне 1884 года в Муромцево началось строительство настоящего замка в духе средневековых европейских традиций. Что привело к столь нетипичному для конца XIX века строительству и какова сегодняшняя судьба замка – в нашем материале.

«Брать на слабо» дворянина и офицера русской армии – занятие бесперспективное. В этом убедились французы, заключившие пари с Владимиром Храповицким в 80-е годы XIX века. Путешествуя по Франции, Храповицкий восхищался замковой архитектурой и довольные французы заметили, что в России ничего подобного нет. «Всё будет!» — ответствовал дворянин и заключил пари. Через несколько лет Храповицкий пригласил французов в своё имение. Гости признали, что замок действительно хорош. Хозяин ответил: «Это мой конный двор. А теперь я покажу вам мой замок». Дворянин продемонстрировал не просто замок, но целый архитектурный комплекс с каскадом прудов и уникальным ландшафтным дизайном.

Благодаря своему предпринимательскому таланту, Храповицкий сумел превратить запущенное имение, доставшееся ему в наследство, в памятник архитектуры небывалого для России дизайна. Масштаб планов был по-настоящему глобальным: Храповицкий не только превратил усадьбу в псевдоготический замок с флигелями, отстроил на территории имения школу, телеграф и магазин, но даже провёл к имению железнодорожную ветку длиной больше 40 км с домом станционного смотрителя и станционным лабазом.

Проектирование имения Храповицкий доверил известному архитектору того времени Петру Бойцову, ландшафтным дизайном занимались крупнейшие садовые мастера того времени К. Энке, А. Регель, Г. Куфельт, лесоводы К. Тюрмер и зять Храповицкого Герле.
Не забывал Храповицкий и о душе. Недалеко от главного здания, с разрешения местной епархии, была возведена церковь Святой мученицы царицы Александры, действующая и по сей день.

Всего этого великолепия не было бы, если бы Владимир Храповицкий не обладал редким даром и большой удачей в организации дел. Поняв, что главным источником дохода может стать лес, Храповицкий строит первую паровую лесопилку, начинает строительство трёх крупных водяных мельниц, кирпичного завода, учреждает акционерное общество «Лесные склады Храповицкого» с капиталом в 300 тыс. рублей, куда вошли лесопильня, смолокурня и скипидарные заводы.

Стабильный доход позволил Храповицкому превратить своё имение в настоящий памятник интерьера и убранства, как внешнего, так и внутреннего. Полы из наборного паркета, мраморные камины, туалетные комнаты с ваннами и бассейном из мастерской братьев Ботта. Настоящим украшением интерьера служила большая коллекция картин, ковров, гобеленов, старинного оружия и рыцарских доспехов. В замке было более 80 комнат; каждая отделана в своём стиле с уникальным дизайном.

Храповицкий не только обрастал имуществом, накапливая «сокровища на земле», но и активно занимался благотворительностью, заботясь об улучшениях не только в своем имении, но и в целом по губернии. Для обучения крестьянских детей Храповицкий строит и содержит на свои средства начальные (четырёхклассные) школы в деревнях Галанино, Ликино и Андреевское, две музыкальные школы, столярную мастерскую, оказывает нуждающимся материальную помощь для лечения и поступления в учебные заведения. В начале 1913 года в Ликино открывается больница со стационаром.

Всему этому почти утопическому быту пришёл конец в 1917-ом. Желая уберечь материальные ценности от разграбления и вандализма, Храповицкий добровольно передаёт имение государству. Имущество было национализировано, и в 1920-ом году из Муромцево был вывезен целый вагон ценностей, разошедшихся по музеям.

В 1921 году в здании дворца был основан лесной институт, преобразованный вскоре в лесной техникум с агрономическим и лесохозяйственным отделениями. В течение 56 лет, пока лecхозтехникум располагался во дворце, имение продолжало расхищаться и перестраиваться до неузнаваемости.

Переезд техникума в 1977 году предопределил дальнейшую судьбу дворца: два пожара, разграбление и разрушение вандалами и временем привели имение к тому плачевному состоянию, в котором оно находится сегодня. Придание усадьбе статуса памятника архитектуры и объекта культурного наследия пока ни к чему не привело, хотя «охраняется государством» объект с 1995 года.

Храповицкий после революции эмигрировал во Францию. Достоверно его судьба неизвестна, но по одной из версий он умер в крайней нужде в доме престарелых в тихом итальянском городке Мантона.

Власть вчерашняя, по сути, погубила мецената, промышленника и дворянина; равнодушное попустительство власти сегодняшней способно загубить плод его дерзких мечтаний и титанических усилий. Остаётся пенять на времена и пытаться изменить нравы власть имущих. Не опоздать бы.

Псковский кремль.

Новгородский кремль.

Олонецкий кокошник

"Кокошник Каргопольщины в виде шапочки на твердой основе искусно расшит бисером, жемчугом, перламутровыми плашками, спереди украшен густой поднизью. Поверх кокошника в самые большие праздники надевали золотой плат. Вышитый золотными нитями белый плат еще больше подчеркивал богатство головного убора. Кокошники и золотые платы имели женщины из состоятельных семей, носили в первый год замужества и хранили для своих дочерей."

А. Иванова "Северный русский народный костюм
конца XIX — начала XX ВЕКА из собрания Архангельского государственного музея деревянного зодчества и народного искусства"

Описания «однорогих» олонецких кокошников из книги Л. Ф. Кислухи "Народный костюм Русского Севера":

Илл. 2.
Кокошник «однорогий»
Конец XIX века
Олонецкая губерния, Каргопольский уезд, Калитинская волость, деревня Еремеевская
17 х 13,5 х 12 см

Женский головной убор на жесткой основе. Выступающее очелье («рог») и боковые части («ушки») расшиты мелким и половинчатым жемчугом, бисером. Сшит из трех деталей: очелья с боковыми частями («ушками»), донца и затылочной части — задника. В центре «рога» помещена круглая розетка. Нижний край очелья украшен ажурной трехрядной поднизью; верхняя сетка — жемчужная, две нижних — бисерные. На «ушках» золотными нитями вышиты буквы: справа «К А», слева — «Г О». Буква «К» означает кокошник, а остальные — имя, отчество и фамилию владелицы. Донце и затылочная часть кокошника выполнены в технике золотного шитья; узор растительный. Подкладка из красного кумача.

Илл.3
Кокошник «однорогий»
XIX век
Олонецкая губерния
18 х 18 х 10 см
Поступил в 1986 году из Каргополя
Реставратор: Г.А. Григорьева (1988 год, Архангельский филиал ВХНРЦ им. И.Э. Грабаря)
Женский головной убор в виде высокой шапочки с круглым донцем и высоким очельем на жесткой основе. Сшит из малинового штофа и украшен золотным шитьем. Узор на донце — фигуры двуглавого орла и двух птичек на изогнутых ветках, на очелье — две птицы, сидящие на ветках по обе стороны от цветущего «древа» или вазона с цветком. Подкладка из хлопчатобумажной ткани.

Илл.4
Кокошник «однорогий»
Конец XIX века
Олонецкая губерния, Каргопольский уезд, Калитинская волость
15,5 х 18 х 18 см
Поступил в 1973 году. Экспедиция музея в Каргопольский район, деревню Еремеевскую (Е.И. Афонина, Н.Н. Власихина)
Женский головной убор на жесткой основе. Сшит из трех деталей: очелья («рога») с боковыми выступающими фигурными частями («ушками»), овального донца и задника. Очелье расшито жемчугом, «ушки» — бисером. Нижний край очелья украшен ажурной двухрядной поднизью; верхняя сетка — жемчужная, нижняя — бисерная. Донце выполнено из позумента, задник расшит золотным шитьем. Подкладка из красного кумача.
Публикации: Григорьева Г.А. Головные уборы Русского Севера в собрании Государственного музейного объединения «Художественная культура Русского Севера». Архангельск. 1999. С. 63.

Илл.5
Кокошник «однорогий»
Начало XX века
Олонецкая губерния, Каргопольский уезд, Калитинская волость
18,5 х 14 х 13,5 см
Инв. Т 3803
Поступил в 1996 году из Архангельска. По устным сведениям, принадлежал Марии Михайловне Порошиной (1902—1985) из деревни Калитинки Каргопольского района
Женский головной убор на жесткой основе. Сшит из трех деталей: очелья («рога») с боковыми выступающими фигурными частями («ушками»), овального донца и задника. Очелье расшито жемчугом и бисером; узор растительный, в виде розетки и стилизованных цветов. На «ушках» золотными нитями вышиты буквы: справа — «К И», слева — «М Ж». Буква «К» означает кокошник, а остальные — имя, отчество, и фамилию владелицы. Нижний край украшен ажурной пятирядной поднизью; верхняя сетка — жемчужная, остальные четыре — бисерные. Донце выполнено из позумента, задник расшит бисером и золотным шитьем. Подкладка из хлопчатобумажной ткани.

Автор уточняет: "В Пудожском уезде женщины носили головной убор — кокошник (по типу повойника), а в Каргопольском — «однорогий» кокошник с жемчужным шитьем, в этом случае вместо шелковой шали поверх кокошника накидывали золотный платок."

Мультитул. Нюрнберг. 1580 год.</a>

В Гагрском районе ведутся раскопки раннесредневекового храма в селе Лдзаа.

Печать Аларика II,короля вестготов 484-507 г.н.э.

Тот, кто свободен от страстей, видит чудесную тайну [дао]. ЛаоДзы

Сообщение отредактировал donalex - Воскресенье, 05.01.2014, 22:14

donalex

Дата: Воскресенье, 05.01.2014, 22:14 | Сообщение # 46

Десятник

Группа: Огнищане

Сообщений: 141

Награды: 0

Репутация: 613

Статус: Оффлайн

Новое из исторической литературы в сети:

Мансикка В.Й. Религия восточных славян.2005г.PDF

ВикиВоины. Военные игрушки. Ножички, и тд.

Петрухин В.Я. Русь в 1х-х вв от призвания варягов - до выбора веры.

Петрухин В.Я. «Русь и вси языци»: Аспекты исторических взаимосвязей: Историко-археологические очерки. М., 2011. Аннотация. В монографии рассматривается широкий спектр культурных взаимосвязей формирующегося древнерусского этноса (руси) с окружающим миром и народами ("языками"), начиная с проблем древнейших отношений балто-славянской общности с финно-угорским миром и кончая проблемой отношения русских к иным «языкам» в средневековый период. Взаимосвязи с народами, обитающими в разных областях Евразии, - варягами, хазарами и евреями, протоболгарами, уграми-венграми и зауральской югрой - исследуются как в сфере материальной культуры и искусства, так и в области книжных и фолькльорных сюжетов, мифа и обряда.

Валы открывают свои секреты А.С.БУГАЙ Журнал «Знание – сила», 1972, №7, с.28-29.

Тот, кто свободен от страстей, видит чудесную тайну [дао]. ЛаоДзы

Сообщение отредактировал donalex - Воскресенье, 05.01.2014, 22:17

donalex

Дата: Понедельник, 06.01.2014, 12:10 | Сообщение # 47

Десятник

Группа: Огнищане

Сообщений: 141

Награды: 0

Репутация: 613

Статус: Оффлайн

Фотографии оружия и предметов старины.

Universalwerkzeug Nürnberg. 1560-1570.

Черненое золотое кольцо, 11-го века, с греческой надписью переводящейся как "Господи, помоги рабу Твоему Никите капитану императорской гвардии".

Подборка по Ирану

Предметы искусства

Парадное холодное оружие. Кинжалы. Восток. 17 в. Сталь булатная, золото, серебро, эмаль, чернь, драгоценные камни. Государственная Оружейная палата. Москва. Кремль.

Седло. Иран. 16 в. Дерево, золото, драгоценные камни; Басма, ручное ткачество. Подарено царю Федору Иоанновичу иранским шахом Аббасом I в 1590 г. Государственная Оружейная палата. Москва. Кремль.

Музей армии. Париж. Зал Персии и Османской империи.

Средневековый доспех. Иран. Метрополитен музей.

Ваза с сфинксами. Блюдце с верблюдами и всадником. 13 век. Кашан, Иран. Музей исламской цивилизации.

Лев. Бронза. 11 век. Иран. Музей исламской цивилизации.

Орёл с газелью. Рисунок на бутылке. Иран. Сасанидский период

Сасанидский Иран. Государственный Эрмитаж. С.Петербург. По Р.В. Кинжалову, В.Г. Луконину.

Танец живота в исполнении храмовых жриц.

Вавилон, реконструкция.

Шлем тюрбанного типа. "Османская работа". Музей Армии. Париж.

Персеполис-Персия. Музей. Иран

Хаттусас (Хуттуса) - столица Хеттской империи. Музейный комплекс близ деревни Богаскёй. В 150 км. от Анкары. Турция.

Мировое дерево. Ассирия

Богиня Иштар. Лилит? 1899-1750 гг. до н.э.

Тот, кто свободен от страстей, видит чудесную тайну [дао]. ЛаоДзы

donalex

Дата: Понедельник, 06.01.2014, 17:30 | Сообщение # 48

Десятник

Группа: Огнищане

Сообщений: 141

Награды: 0

Репутация: 613

Статус: Оффлайн

Интересные сведения по мифологии:

Вьюга злится, вьюга плачет;
Кони чуткие храпят;
Вот уж он далече скачет;
Лишь глаза во мгле горят;
Кони снова понеслися;
Колокольчик дин-дин-дин...
Вижу: духи собралися
Средь белеющих равнин.

Бесконечны, безобразны,
В мутной месяца игре
Закружились бесы разны,
Будто листья в ноябре...
Сколько их! куда их гонят?
Что так жалобно поют?
Домового ли хоронят,
Ведьму ль замуж выдают? А. С. Пушкин

Коршунков В.А. — Свадьбы леших и лешачьи тропы:
мифологические особенности народной «культуры пути».

Интересной особенностью традиционной свадьбы у русских и у некоторых других народов России было очень быстрое движение свадебного поезда. Свадебное действо непременно сопровождалась групповыми передвижениями. Чаще всего браки заключались зимой, и тогда по дорогам мчались вереницы саней, которые ни в коем случае не должны были задерживаться или останавливаться. В Вятском крае говорили, что сам царь, дескать, и тот должен уступать дорогу свадьбе.

Эта особенность связана с тем, что во время свадьбы все участники обряда представлялись весьма подверженными злому магическому воздействию. И любая неурядица на пути воспринималась как недобрый знак. Словом, все эти разъезды должны были происходить стремительно и без помех, чтобы колдуны и всяческая нечисть сила не могли навредить добрым людям.

Так что быстрота свадебных передвижений – это примечательная характеристика традиционной свадьбы. Но это еще и существенная часть так называемой «культуры дороги», «традиционной культуры путешествия», традиционной народной «культуры передвижения», которая с недавних пор стала изучаться.

П.Ф. Лимеров подметил, что едущие на свадебном поезде при своем движении уподобляются духам преисподней. Например, они нарочито, подчеркнуто шумят и буйствуют.

Действительно, ведь обе главные группы участников свадебного действа – так сказать, партия жениха и партия невесты – по отношению друг к другу являются в некотором роде существами иномирными. Невеста некогда представлялась принадлежащей мифологическому «хозяину», у которого жених должен ее отбить, возвращая в «наш» мир. А сам жених для невесты и ее родственников – похититель, вторгающийся в их дом откуда-то издалека, извне. Он агрессор – чужой и поначалу чуждый. В таком контексте лихое и задиристое поведение свадебных поезжан получает хорошее объяснение. Кроме того, возможно, и само по себе выстраивание поведения людей по аналогии с общеизвестным в народной культуре образом действий инфер-нальных нечеловеческих существ должно было сделать их «своими» в неверном и опасном мире внешних пространств, лесов и дорог.

Тогда следовало бы обратить внимание и на то, что мчавшиеся по дорогам поезжане могли ассоциироваться с иномирными мифологическими персонажами. И прежде всего с главными мифологическими обитателями обширных лесистых пространств Русского Севера – лешими. А сами лешие явно уподоблялись разгульным свадебным поезжанам. О таком вот уподоблении мифологических «хозяев» опасного внешнего мира людям справлявшим свадебный обряд, и пойдёт речь.

У восточных славян, а также у некоторых других народов России распространены поверья, согласно которым лесные буреломы – это результат промчавшихся в тех местах свадебных поездов леших. Этакий свадебный поезд, дескать, и крушил всё на своем пути.

Такие представления о путях лесных «хозяев» вместе со «слишком человеческим» обыкновением свадебной спешки, очевидно, и приводили к догадке, что поваленные бурей в лесу деревья – это следы проезда лешачьей свадьбы.

Н.П. Колпакова во время экспедиции Крестьянской секции Государственного института истории искусств в Заонежье 16 июня 1926 г. записала в д. Тарасы заговор на пропажу коровы: «…Хозяйка идет в лес и там «на русстани» (т.е. на перекрестке тропинок) обращается к лесовику:

Какой глубиной веет от этого заговора! До чего наивны эти точные указания (“нетель моя белая с черными ушами”) и угрозы “закрестить” перед лесовиком все дороги, чтобы ему не пройти и главное – “не проехать”…» (курсив автора – В. К.).

Конечно же, виноват в пропаже коровы у заонежской крестьянки «лесовик», то есть леший. Ведь на Русском Севере домашнюю скотину пасли в лесу. Интересно, что женщина грозилась перекрыть ему возможность прохода-проезда по лесу. Такая угроза связана с простонародным представлением, что именно лешие и гоняют по лесу. Характерно, что в тех же северных краях, где сплошь и рядом встречались непролазные чащобы, а дорожное передвижение было очень затруднено, существовала вера в особого «хозяина» дорог: «…На путях и дорогах – “дорожный хозяин”».

В Вашкинском районе Вологодской области рассказывали, что леший может «увести» из-за неосторожного его упоминания, из-за нарушения какого-либо запрета. Или же может похитить ребенка, проклятого родителями. Нередко для этого достаточно было просто попасть «на след» – то есть на дорогу, по которой ходит леший. В рассказе о пропавшей дочке собирателям встретилось народное выражение «на след попала»: «А это где леший, говорят, ходит. На след попадешь, так он и уведет с собой».

А удмуртские лешие – это нюлэсмурты (буквально – «лесные люди»). Удмурты про них говорили, что летом и зимой у них в семьях случаются свадьбы, и из-за быстрого проезда этаких свадебных поездов валились деревья в лесу. Так что бурелом появлялся после лешачьих свадеб. Г.Е. Верещагин в своей книге об удмуртах Сарапульского уезда Вятской губернии указывал, что нюлэсмурт «ходит в вихре с ужасной быстротой». В очерке «Вотские боги» он прямо определял нюлэсмурта как бога лесов и ветров, ходящего в вихре. А в опубликованном в 1904 г. в вятской газете беллетризованном очерке «из жизни вотяков» «Камай» он дал и развернутое описание: «Во время нашей беседы в соседнем поле поднялся вихрь.

– Смотри-ко, смотри-ко, как он несется, – прошептал Камай, указывая на вихрь.
– Кто это “он”? – спросил я.
– Ты разве не знаешь? – удивился жрец и посмотрел на меня пренебрежительно.
– Я вижу вихрь пыли и больше ничего и никого, – отозвался я.
– Пыль-то пыль, а в пыли кто? Она сама не может подняться, – возразил жрец.
Я объяснил ему это явление встречей противных ветров. Но он остался при своем мнении и сказал, что это – Нюлесмурт.
– Кто это Нюлесмурт ? – спросил я.
– Кто его знает… Его нельзя спрашивать… Похож он на человека… дух он. Большим тоже бывает. А сила у него – у-у, и свистит страшно. Все его боятся, всякий зверь и птица. А когда он играет свадьбу, Боже упаси навстречу ему попасться. Он теперь ушел в лес… Походит там и опять выйдет, – говорил Камай, смотря в сторону леса, где скрылся столб пыли» (курсив автора – В.К.).
Стало быть, по авторитетному суждению удмуртского «жреца» Камая, не стоит попадаться навстречу лешачьей свадьбе.

Вот и в ранней своей этнографической работе «Вотяки Сосновского края» Верещагин, приведя рассказ о нюлэсмурте – старике вышиной с телеграфный столб, – которого увидел при дороге ехавший верхом брат крестья-нина Антона Кузьмина, добавил от себя: «К этому рассказу мы нелишним считаем примолвить свое мнение: по поверью инородцев, леший ходит в вихре; вероятно брат Антона Кузьмина встретился с вихрем, крутящим столб пыли и песку вроде смерча, и это очевидцу показалось лешим-великаном». Как видим, Верещагин был твёрд во мнении, что за лешего-нюлэсмурта удмурты принимают быстро движущийся пылевой вихрь.

Живший в XIX в. вятский статистик и этнограф П. Сорокин в очерке удмуртской религии писал о нюлэсмурте так: «Повелитель медведей, оленей, всего зверя и птицы являлся ему (вотяку – В. К.) в страшном виде; иногда по лесу мчался вихрь, ломая тысячи древних, огромных деревьев – это проходил леший или мчалась его свадьба».

В общем, если нюлэсмурт и сам как вихрь, то уж его свадьба – это сущее бедствие, от которой деревья в лесу падают.

Верещагин записал и такой рассказ. Один мужик заночевал возле своего поля на опушке леса под ёлкой. Среди ночи разбудили его звуки топоров, которыми как будто рубили дрова. Перешел он под сосну, но и там ему покоя не было: «Вдруг кто-то закричал, заухал, как ямщик, везущий барина на тройке, шум понесся прямо на него… Но около него не видно было никого». Видимо, не по нраву пришелся лешему-нюлэсмурту вторгшийся в его владения мужик. Тем более, что, перейдя под сосну, он улегся, должно быть, прямо на лешачьей заповедной тропе.

Возможно, это вот представление о сердитом лешем, который ходит-гуляет, а время от времени и мчится по своим натоптанным в чащобе тропам, повлияло и на общее правило – места, где некогда проходили дороги, опасны. Это поверье записал у удмуртов Сосновского края и Верещагин: «На то место, где прежде была дорога, строение не ставь: будет несчастье». Когда, например, русские крестьяне Среднего Урала выбирали место для строительства дома, то они знали: места, по которым проходили дороги, – не годятся, там селиться опасно. Подобные представления были и у других народов. Вот как об этом говорила мордва: «Нельзя селиться там, где раньше дороги были. Там покойников таскали – будут чудиться»; «Нельзя селиться, где раньше ворота были. Там покойников таскали – будут чудиться». Комментируя эти народные суждения, Н.М. Теребихин верно отмечал, что они указы-вают на связь дороги (и ворот) с миром мёртвых.

У марийцев был такой мифологический персонаж – таргылтыш (арыл-деш) – то есть «преграждающий путь». Этими таргылтышами были души по-койников, умерших неестественною смертью. Причем они считались лесными духами. «Преграждающий путь» вредоносный лесной дух марийцев, который одновременно и покойник, и лесной «хозяин», в этом отношении похож на русского лешего, которому тоже на пути лучше не попадаться. (Хотя едва ли в образе русского лешего будет многое от «заложного» покойника.)

А жителям украинских Карпат известен мифологический персонаж «путник» (от слова «путь», с ударением на последнем слоге). Это, так сказать, универсальная нечистая сила – домовой, водяной, леший, черт, привидение в одном лице. Иначе говоря, таким словом именуют всякого зловредного духа или мифологического «хозяина». Его основная функция – сбивать с пути, заводить в незнакомое место. Получается, что в этом лесном краю образованное от слова «путь» наименование распространилось на самую разную нечисть.

В русских народных мифологических рассказах сродни лешему – заяц. Заяц у славян – животное, имеющее демонические свойства, нечистое и опасное. И ещё он связан с чёртом или иной нечистью. Лесные «хозяева», по распространенным поверьям, имели свою скотину, состоявшую из лесных зверей – прежде всего, зайцев. Заяц может оказаться оборотнем, он становится вихрем, нечисть в заячьем облике стремится перебежать дорогу охотнику или свадебному поезду.

В Прикамье записан такой народный рассказ: «Мужик репу караулил. Заяц прибежал. Он его, значит: «Понеси тя лешак!» К нему скоро лешак и пришел с кузовом: «Давай садись». (…) Это такая легенда ходила, что нельзя, когда заяц бежит, его к лешему посылать, а то он тебя унесет». Само это вырвавшееся проклятие вослед зайцу очень показательно: мол, надо бы, чтоб пронесло этого зловредного зверька мимо и без ущерба! Но рассказ, собственно, о том, как мужик не учёл тесной связи зайца и лешего, за что и поплатился.

А иной раз в народе прямо утверждали, что леший оборачивается зайцем. Н.Я. Неклепаев, собравший в 1880–1890-х гг. этнографические материалы о русских жителях Западной Сибири, писал: «Иногда леший принимает вид собаки или зайца, и если в таком виде перескочит через дорогу, то может «скрасть дорогу», то есть путник или проезжающий потеряют путь и заблудятся».

Конечно, по народным представлениям, пересекающий дорогу заяц – опасен. Тому есть множество примеров и подтверждений. Как опасна пересекающая путь идущему или едущему кошка, а также свинья, женщина (особенно с пустым ведром), поп либо монах, «лысая лошадь» и много кто еще. Вообще же перечень пересекающих дорогу (или идущих навстречу) вестников несчастья весьма обширен. Собственно, в этих случаях неприятные ассоциации связаны не только с образом и обличьем того, кто пересекает путь или кто встречается на пути, но и с самим по себе фактом пересечения дороги – в народной культуре такое действие однозначно расценивалось как неблагоприятное.

Почему же в виде зайца (или иной раз и другого животного, пересекающего человеку дорогу и несущего тем самым несчастье) представляется именно леший? Конечно, потому прежде всего, что человечьи пути-дороги слишком часто в наших условиях проходили по лесу или же вблизи лешачьих угодий, то есть через владения лешего. И главное: именно лесной «хозяин», уподобляясь, очевидно, подвластному ему зверью, сам любил проходить по своим собственным тропам, пугая тех, кто по неопытности или по невнимательности располагался на них.

То есть среди прочих мифологических персонажей именно леший был связан с передвижением, с лесными тропами, с путями-дорогами. Да и вообще быстрое, небезопасное для иных проезжавших по дорогам людей движение свадебных процессий отразилось в примечательных мифологических поверьях о свадьбах леших.

Тот, кто свободен от страстей, видит чудесную тайну [дао]. ЛаоДзы

donalex

Дата: Понедельник, 06.01.2014, 17:37 | Сообщение # 49

Десятник

Группа: Огнищане

Сообщений: 141

Награды: 0

Репутация: 613

Статус: Оффлайн

Новая литература:

Миронов Б.Н. Благосостояние населения и революции в имперской России: XVIII - начало XX века. М., 2012. Аннотация. Первое в мировой историографии фундаментальное исследование по исторической антропометрии России за 1701–1917 гг. Мобилизовав огромный материал — 306 тыс. индивидуальных и около 11,7 млн суммарных данных о росте, весе и других антропометрических показателях мужского и женского населения из девяти архивов России, — автор впервые показывает, как изменялся биологический статус россиян за 217 лет. Полученная картина проверена на данных о сельскохозяйственном производстве, налогах и повинностях, ценах и зарплате, питании и демографии и сделан вывод о динамике уровня жизни за весь период империи. Экономическая, социальная и политическая интерпретация полученных результатов дает возможность пересмотреть господствующие представления о жизненном уровне населения, внутренней политике государства, эффективности российских реформ и о происхождении российских революций начала XX в. и создать позитивный образ имперской России как успешно развивавшейся страны. Использованная литература включает более 2000 названий отечественных и зарубежных исследований.

Серебряные монеты ханов золотой орды. Справочник.

Тот, кто свободен от страстей, видит чудесную тайну [дао]. ЛаоДзы

Сообщение отредактировал donalex - Понедельник, 06.01.2014, 17:50

donalex

Дата: Вторник, 07.01.2014, 10:36 | Сообщение # 50

Десятник

Группа: Огнищане

Сообщений: 141

Награды: 0

Репутация: 613

Статус: Оффлайн

Иконы.

Рождество Христово. Икона. Фрагмент изображения. Греция, Византия. Около 1 500 года.

Рождество Христово. Икона. Андрей Рублёв, 1405 год. Благовещенский собор Московского Кремля.

Икона. Византия. Выставка в национальной галерее, Вашингтон, США. 5 января 2014 г.

Воскресение Лазаря. 12 век. Византийский музей в Афинах. Выставка "Небеса и земля: искусство Византии из греческих коллекций" с 5 января 2014 г. США.

Небольшая подборка разное:

В Египте обнаружили гробницу Себекхотепа I.

Кольцо с надписью присяги на верность императору Константу (337-350), это кольцо было царским подарком военному офицеру.
Флавий Юлий Конста́нт (лат. Flavius Iulius Constans, 323—350) — римский император в 337—350 годах.
Констант был третьим сыном Константина Великого и Фаусты. Он родился в 320 году или 323 году[1]. Констант воспитывался при дворе своего отца под опекой поэта Эмилия Магна Арбория[2]. В 333 году был провозглашён цезарем, в 335 году получил в управление Италию, Африку, Иллирийские провинции, а при новом разделе государства в Сирмиуме в 338 году (после смерти Константина Великого) — весь Балканский полуостров, кроме Фракии. Предположительно в 336 году Констант был обручён с Олимпией, дочерью префекта претория Флавия Аблабия.

Но их брак не состоялся потому что Аблабий был убит в 337 году во время резни родственников Константина Великого. После раздела империи Констант вел успешные войны с сарматами. Когда его брат Константин II, император Запада, в результате спора о границах в 340 году объявил ему войну и погиб при Аквилее, Констант получил весь Запад (Британию, Галлию и Испанию). В следующем году Констант начал войну с франками, над котоыми он одержал победу в 342 году. Затем император посещал Британию в 343 году, где он вёл боевые действия в районе вала Адриана.

Констант был человеком энергичным и правление его было в целом удачным. Однако в 350 году против него был составлен заговор, во главе которого стал Марцеллин, занимавший высокий придворный пост. Когда в 350 году в Августодуне (современный Отен) появился узурпатор Магненций, романизованный франк, армия свергла Константа. Он бежал в Пиренеи и по дороге близ города Элена (ныне Эльн) был убит офицером Магненция Гаизоном[3].

Аврелий Виктор писал следующее о Константе[4]:

«Он за деньги брал себе в заложники красивых мальчиков и ухаживал за ними, так как установлено, что он был предан пороку такого рода.»

.

У Константа были слабые руки и больные суставы. Ревностный сторонник Никейского Символа, он был нетерпим к последователям других христианских учений

Зима в Кижах.

Камень из Рёка и традиция скальдов

Особняком среди рунических камней стоит Рёкский камень (около 800 ? года), который считают древнейшим памятником шведской литературы. Его называли даже позднесредневековой подделкой из-за отличной степени сохранности, не свойственной другим руническим камням, и из-за того, что в нем упоминаются готы, популярные в скандинавской историографии XVI-XVIII веков. С тех пор готское наследие в определенной мере дистанцировано от собственно викингского. К тому же удивительно, что часть текста на камне написано скальдической поэзией: хотя время ее появления точно не датировано, в отсутствии памятников, исследователи считают, что время её расцвета пришлось на X-XIII века, то есть на тот период, когда скальды пользовались покровительством конунгов. Однако камень из Рёка свидетельствует о том, что основные принципы канона скальдической поэзии сложились уже к 800 году. Камень датирован этим временем не археологическими материалам, а по упоминанию в его тексте девяти поколений, прошедших со времен Тьодрика (остготского короля Теодориха Великого).

Вслед за каноничным для рунических камней вступлением «О Вемуде говорят эти руны. Варин сложил их в честь павшего сына» следует поэтический текст, содержащий загадки:«Скажи, память, какой добычи было две, которую двенадцать раз на поле брани добывали, и обе брались вместе, от человека к человеку. Скажи еще, кто в девяти коленах лишился жизни у остготов и до сих пор всё первый в битве. Тьодрик правил, смелый в бою, кормчий воинов в море готов. Ныне сидит он, держа свой щит, на готском коне, вождь мерингов. Скажи на двенадцатый раз, где Гуннов конь пасётся на поле, меж двадцати павших конунгов».
Относительно смысла и содержания этих загадок было выдвинуто много гипотез. Как предполагают исследователи, этот камень должен быть стать магическим проклятием тому, кто убил Вемуда. По всей видимости, старик Варин был не в силах отомстить за гибель сына, то ли в силу своего возраста, то ли из-за многочисленности врагов. Отсылка к Тьодрику выполняет двоякую функцию, помимо отсылки к великому человеку прошлого, намекающей на то, что смертен даже великий человек, она служит обращением за помощью к нему. Известно, что конная статуя Теодориха была вывезена Карлом Великим из Италии в Аахен и служила там предметом языческого поклонения германцев, которые видели в статуе обожествленного человека, воплощение германского идеала великого воина.
Племя мерингов, о котором идет речь в надписи на Рёкском камне, встречается в различных памятниках скандинавской мифологии, но не отождествлено ни с одним реально существовавших племен. Попытка связать их с исторической династией Меровингов, правившей франками во времена складывания скальдической традицией, не получила широкого распространения. Хотя историки и отмечают загадочные аналогии между ранними конунгами и «ленивыми королями» династии Меровингов: и те, и другие были царственными носителями идеи плодородия своего племени или своей земли, они совершали так называемое «полюдье», то есть объезжали свои владения, благословляя их не только определенными ритуалами плодородия, но даже фактом своего присутствия. Подобные обычаи засвидетельствованы и у королей Ирландии, и у древнерусских князей, а также у хеттов (поздний Бронзовый век) и народов Африки (XVI-XIX века). Судя по тому, что им приписывают неисчислимые богатства, сокрытые в земле, их можно отождествить с догерманским населением Южной Скандинавии и Северной Германии, чьи богатые погребения в мегалитических гробницах и отдельные клады находили местные жители и в историческое время.
Отдельно следует сказать об употреблении числительных на Рёкском камне: 2, 12, 9, 1 и 20 служили священными числами в скандинавской магической традиции и их упоминание в определенной последовательности также обусловлено магическими причинами.
Примером характерного для скальдической поэзии приема – кеннинга – может служить образ Гуннова коня (дословно – «Конь Гунны») в Рёкской надписи. Кеннинг представляет замену имени, слова или понятия двумя существительными, описывающими неназываемое через отношение к известному. В русском языке связь этих слов может передаваться родительным падежом (Конь Гунны) или прилагательным при существительном (Гуннов конь). Так «конь моря» заменяет корабль, «податель золота» – короля, «сын Одина» – Тора или Бальдра. Изначально этот прием служил для соревнования скальдов в остроте и оригинальности ума, но с введением христианства он усложняется, поскольку появляется необходимость шифрования языческих символов под христианской личиной. Появляются многоуровневые кеннинги, такие как «укротитель морского коня» (= викинг). Кеннинг «Гуннов конь» обозначает смерть и является многоуровненым, он понятен только посвященным: согласно сагам, валькирия Гунна ездила верхом на волке, поэтому конь валькирии, пасущийся на таком поле, это образ суровой битвы, к концу которой собирались волки.

Тот, кто свободен от страстей, видит чудесную тайну [дао]. ЛаоДзы

Сообщение отредактировал donalex - Вторник, 07.01.2014, 10:37

donalex

Дата: Четверг, 09.01.2014, 00:17 | Сообщение # 51

Десятник

Группа: Огнищане

Сообщений: 141

Награды: 0

Репутация: 613

Статус: Оффлайн

Разное:

Карта

Печати Византийских императоров. VI век.

Вот интересно может пригодится для чего-нибудь.

Как добыть еду - Школа выживания

Голод. Только наше невежество заставляет нас думать, что без пищи человек не может прожить ни дня. На самом деле человеческие резервы безграничны. Голодание, как уникальная врожденная способность каждого человека еще раз доказывает это.
Многие люди, попав в экстренную ситуацию, неожиданно для себя открывали эту удивительную способность нашего организма.

Конечно, протекание голодания в чрезвычайных ситуациях у неподготовленного человека и того, кто осознанно применяет голодание, сильно отличаются. Но даже в таких ситуациях своим опытом люди доказывали, что человек содержит в себе еще множество тайн и возможностей, и мы только стоим на пороге того, что бы осознать понять и применить на практике все, то скрытое, что с рождения заложено в каждом из нас. Не бойтесь голода. Если Вы не будете много двигаться, можно запросто продержаться без пищи дней двадцать. Если Вы будете просто идти, можно выдержать дней шесть. Некоторые асы путешествий устраивают «голодные походы», чтобы не таскать с собой лишний груз и не тратить время на возню с посудой и пищей. Гигиена голодания такова. Полное голодание переносится легче частичного. Чувство голода присутствует только первые три дня. Надо глушить его обильным потреблением тёплой воды. Потом организм подстраивается к ситуации. После примерно 20 дней голодовки чувство голода появляется вновь. Это уже сигнал, что начинается дистрофия. Не набрасывайтесь на пищу сразу. Первые дозы должны быть мизерные, иначе Вы умрёте. За 6 голодных дней Вы в состоянии преодолеть километров 200. Мало на Земле мест, где этого не достаточно, чтобы выйти к жилью. К голодовке надо себя приучать заранее путём «разгрузочных дней» раз в неделю.

Однако, попав в черезвычайную ситуацию старайтесь обойтись без такого шокирующего организм действия - как голодание. Добыть пищу в лесу достаточно просто, ниже приведено несколько своетов по добывнию пропитания при выживании.

Добывание растительной пищи.

Съедобны многие растения, которые, как правило, мы, не употребляемые в пищу.

Что касается грибов, то это тяжелая для организма и рискованная пища. Без необходимости лучше их не есть вообще. Особенно неблагоприятны для кишечника и опасны грибы, не прошедшие термической обработки. Старые, перезрелые грибы являются более вредными для здоровья. Много щавля есть вредно: щавелевая кислота переводит кальций крови в нерастворимое соединение.

Можно есть плоды дуба и рябины, опавшие желуди, их следует вымачивать несколько часов в воде, несколько раз меняя воду, затем обжаривать. Так же в пищу идут:
1. молодые листья (подорожник; смородина чёрная; шиповник; липа мелколистная; лопух большой; одуванчик; клевер луговой; сныть обыкновенная мать-и-мачеха; борщевик рассечённый; первоцвет весенний; ярутка полевая; ревень);
2. молодые побеги (ежевика; цикорий; кипрей; щавель тмин; яснотка белая);
3. корни, которые можно есть сырыми (иван-чай, камыш озёрный, аир, кровохлёбка лекарственная, лабазник шестилепестный, лопух большой, пырей ползучий, медуница);
4. корни, употребляемые в виде муки (одуванчик, камыш озёрный, горец змеиный, горец живородящий, зопник клубненосный, калужница болотная, клубнекамыш морской, кубышка жёлтая, кувшинак белая, лапчатка гусиная, пырей ползучий, рогоз широколистный, сусак зонтичный, кровохлёбка лекарственная).

Съедобные листья лучше хранить так: сначала высушить, заквасить, как капусту (например, молодые листья одуванчика), затем сделать кисло-солёное пюре (добавить уксуса и соли) и хранить на холоде. Кофе можно приготовить их прожаренных и размолотых корней лопуха (первого года жизни), одуванчика, цикория.

Рецепт употребления муки из съедобных корней: нарезать, высушить, смолоть, сделать тесто, испечь. Можно добавлять муку из корней в зерновую муку. Можно заквасить муку: добавить обычного хлеба или сухарей, размочить и поставить в тёплое место до появления пузырьков и кислого запаха. Муку из кувшинки надо несколько часов вымачивать, меняя воду. Из размолотого корневища камыша озёрного варится хорошая каша.

Чай из трав - источник витаминов и других полезных веществ. Для приготовления чая могут пригодиться:
1. цветы, листья, плоды: шиповник, боярышник.
2. цветы и листья: зверобой, земляника, малина; манжетка; лабазник вязолистный; тмин; яснотка белая;
3. листья: крапива, подорожник, смородина; кипрей, мать-и-мачеха, медуница, первоцвет;
4. плоды: брусника, рябина, бузина черная;

У растений съедобных могут быть похожие несъедобные родственники. Если одуванчик знаком всякому, то "ярутку полевую" не распознать без толстого справочника. А чем "лопух большой" отличается от "лопуха малого"? Для этого лучший выход - составить в спокойное время гербарий съедобных растений - на черный день. Как знать, может, когда-нибудь придется съесть и этот гербарий.

Добывание животной пищи.

Съедобны следующие животные, хотя обычно они не употребляются в пищу:
1. моллюски, улитки и тому подобные ползающая мелюзга.;
2. членистоногие: раки, крабы, личинки жуков.;
3. земноводные: лягушки, жабы (однако помните - их слизь может быть ядовита);
4. пресмыкающиеся: змеи, черепахи, ящерицы.

В пищу годятся: личинки мух, короедов и древоточцев, саранча, кузнечики, цикады, термиты, жуки-плавунцы, майские жуки, скорпионы и др. Некоторых летающих насекомых (саранчу, бабочек и пр.) удобно ловить ночью на закрепленном вертикально и освещенном фонарем большом куске белой ткани.

Употреблять насекомых можно в жареном виде. Хитиновая оболочка насекомых несъедобна. Признаком ядовитого насекомого, земноводного, моллюска обычно является яркая окраска. Если животное поедается млекопитающими и птицами, значит, оно, скорее всего, не ядовито.

Конечно, для человека привыкшего к европейской кухне поедание жучков и личинок мух может вызвать рвотный рефлекс, однако - голод не тетка, в условиях, когда идет борьба за выживание организма надо употреблять в пищу все, что организм может переработать. К приимеру - мясо змей даже вкусно, а уж про то, что задние лапки лягушек французы считают деликатесом, по мойму, знает почти каждый.

Болезни Средневековья.
Что касается болезней, то это были туберкулёз, малярия, оспа, коклюш, чесотка, различные уродства, нервные болезни. Обычными спутниками всех войн были дизентерия, тиф и холера, от которых вплоть до середины XIX века гибло значительно больше солдат, чем от сражений. Но бичом Средневековья была бубонная чума. Впервые она появилась в Европе в VIII в. В 1347 г. чума была завезена генуэзскими моряками с Востока и в течение трёх лет распространилась по всему континенту. К 1354 г.чума поразила также Нидерланды, чешские, польские, венгерские земли и Русь. Единственный рецепт, использовавшийся населением до XVII в., сводился к латинскому совету cito, longe, tarde, то есть бежать из заражённой местности скорее, дальше и возвращаться позже.
Другим бичом Средневековья была лепра. Появилась болезнь, вероятно, в эпоху Раннего Cредневековья, но пик заболеваемости приходится на XII—XIII вв., совпадая с усилением контактов Европы с Востоком. Больным проказой запрещалось появляться в обществе. пользоваться общественными банями. Для прокажённых существовали специальные больницы — лепрозории, которые строили за городской чертой, вдоль важных дорог, чтобы больные могли просить милостыню — единственный источник их существования. Четвёртый Латеранский собор (1214) разрешил строить на территории лепрозориев часовни и кладбища для создания замкнутого мира, откуда больной мог выйти только с трещоткой, предупреждая таким образом о своём появлении.
В конце XV в. в Европе появился сифилис, предположительно завезённый из Америки спутниками Колумба.
Христианство разработало учение о болезни как следствии греха или испытания. «Медицинская» часть этого учения основывалась на античной теории римского врача Галена (129—199 н.э). Cогласно этой теории, здоровье человека зависит от гармоничного сочетания в его организме четырёх основных жидкостей — крови, слизи, чёрной и жёлтой желчи.

Тот, кто свободен от страстей, видит чудесную тайну [дао]. ЛаоДзы

donalex

Дата: Четверг, 09.01.2014, 00:20 | Сообщение # 52

Десятник

Группа: Огнищане

Сообщений: 141

Награды: 0

Репутация: 613

Статус: Оффлайн

Новые книги:

Вольф М.Н. Ранняя греческая философия и Древний Иран. СПб. : Алетейя, 2006. — 224 с.

Монография посвящена анализу становления концепций божества, или абстрактного принципа начала, наделенного атрибутами знания и мудрости, дуалистической концепции или концепции противоположностей, и концепции истины, справедливости, закона в греческой предфилософии и ранней греческой философии в их сопоставлении с иранской традицией. В рамках обозначенных трех концепций формулируются основные блоки онтологических, гносеологических и аксиологических проблем раннегреческой философии, ответы на эти проблемы отвечают за вариативность содержания этих концепций в том или ином философском учении на стадии решения проблем.
Автор сосредоточился не на фиксации фактов влияния одной традиции на другую и параллелей между ними, а на путях и механизмах передачи и формирования концепций внутри каждой отдельно взятой традиции в аспекте сопоставления ее с другой традицией, что позволило достаточно полно выявить оригинальные черты самих концепций, этапы и промежутки формирования концепций и в той, и в другой традиции, заострить внимание на становлении идей греческой философии. Предпринята попытка реконструкции эволюции древнеиранских онтологических воззрений, на основании которых производится дальнейшее сопоставление греческой и иранской традиций.
Книга предназначена для специалистов по истории философии, преподавателей, студентов и всех интересующихся философией и культурой Древней Греции и Древнего Ирана.

Содержание

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ИРАНСКАЯ МИФО-РЕЛИГИОЗНАЯ ТРАДИЦИЯ

§ 1. Некоторые направления иранской мифо-религиозной традиции
§ 2. Реконструкция иранских доисламских онтологических представлений

ГЛАВА II. ИРАНСКИЕ ПАРАЛЛЕЛИ В ГРЕЧЕСКОЙ ПРЕДФИЛОСОФИИ

§ 1. Греческая традиция о куретах и корибантах и иранские параллели
§ 2. Иранские параллели в орфизме, греческих теогониях. Эпименид, «Теогония Иеронима и Гелланика», «Рапсодическая теогония»

ГЛАВА III. ИОНИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ И ПАРАЛЛЕЛИ С ИРАНСКОЙ ТРАДИЦИЕЙ. МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА

§ 1. Античная традиция о контактах ранних греческих философов с иранским миром
§ 2. Первый этап формирования онтологических и космологических воззрений раннегреческой философии. Милетская философия

ГЛАВА IV. ГЕРАКЛИТ И ИРАНСКАЯ ТРАДИЦИЯ

§ 1. Концепция «мудрого существа» и ее сопоставление с иранской традицией
§ 2. Время, судьба и душа в учении Гераклита в сопоставлении с иранской традицией
§ 3. Учение Гераклита о противоположностях

ГЛАВА V. ФИЛОСОФЫ ИТАЛИЙСКОГО НАПРАВЛЕНИЯ И ИРАНСКАЯ ТРАДИЦИЯ

§ 1. Начало италийской философии. Онтологические взгляды Парменида и их сопоставление с иранской традицией
§ 2. Онтологические взгляды Эмпедокла и их сопоставление с иранской традицией

Вольф М.Н. Ранняя греческая философия и Древний Иран. СПб. : Алетейя, 2006. — 224 с.

Тот, кто свободен от страстей, видит чудесную тайну [дао]. ЛаоДзы

donalex

Дата: Четверг, 09.01.2014, 02:51 | Сообщение # 54

Десятник

Группа: Огнищане

Сообщений: 141

Награды: 0

Репутация: 613

Статус: Оффлайн

Мифы и легенды.

Чернобог

"А в Нави, в Черных горах, в клубок свился сам Черный Змей. После поражения в битве со Сварогом и Сваро- жичами рассеялись по лицу Земли его воины.

И тогда полетела Правда на небеса к самому Небесному Пращуру. Оставалась Кривда на Сырой земле. Понесло Кривду по всей Земле, по всему поднебесному царству-мытарству.

Черному Змею, богу холода, уничтожения, смерти, служат черные колдуны, волхвы. Вокруг его чертогов ползают Змеи- Ламии. Лешие и волкодлаки бродят по черным лесам.

В темном царстве кружатся тучи,
и вороньи кружатся стаи.
Чернобог-Кощей там лютует,
колдунов и ведьм собирает
всех служителей Чернобога.
("Книга Коляды", IX б)

Черный бог - Повелитель Тьмы, Нави, Пекельного царства. Он сидит на троне в Черном замке, рядом с ним - богиня смерти Марена, а перед ним восседает загробный судья львиноголовый Радогост.

Воеводою в войске Чернобога служит Вий, брат бога неба Дыя. В мирное время Вий - тюремщик в Пекле. Он держит в руке огненный бич, коим потчует грешников. У него тяжкие веки, их держат вилами приспешники Вия. Если Вий откроет очи и взглянет на человека - тот умирает. Вий не выносит солнечного света, потому всегда предпочитает пребывать под землей.

Также Черному богу служат демоны-дасуни: сын Вия - козлоногий Пан, Черный Аист Бака, дракон Яга, колдуны Маргаст, сестрица Мага - Мазата, колдунья Путана и демоница Черная Кали.

Волкодлаки, черные волхвы и ведьмы составляют войско Чернобога. Ему служат все силы тьмы, жители Пекла демоны Преисподней. Власть Чернобога велика - ему подчинена вся темная сторона Бытия. От него веет холодом, космической Тьмой.

Черный бог любит надевать черную сутану, перебирать четки. Так он насмехается над верой, ибо он отрицает и бытие Бога, и свое существование. Черный бог воюет со всеми богами. Бывает и так, что он встает на сторону одного из богов, но делает это с одной целью - поколебать веру в иных богов. Он разрушает храмы, сжигает книги. Также он пишет книги, цель коих - извратить или уничтожить истинную ведическую веру. Заледенить души людей, заковать весь мир льдами - вот его цель. И потому он - Владыка Севера. Супруга его - богиня смерти Мара. Чернобог и Мара произвели на свет многих демонов и демониц - Мороку, Мора, Черную Помочь, а также дочерей Лихоманок, которые вызывают у людей болезни: Трясею, Гля- дею, Храпушу, Пухлею, Немею, Глухею, Ломею, Желтею, Дряхлею, Смутницу, Зябуху, Каркушу и иных.

Было время, когда воины Чернобога - Черного Змея захватили почти весь Мир. Великие Льды покрыли большую часть Земли. И переполнилась Земля злом. Чтобы побороть зло и вернуть в мир Правду, Всевышний снизошел в нашу Вселенную. Так Он выделил наш мир среди иных, неведомых нам миров.

О Чернобоге в "Книге Велеса", Триглав: 13, сказано, что он "сражается с Белобогом" и одновременно вместе с ним "Сваргу поддерживает", являясь одной из важных космических сил (силой уничтожающей). Также в "Книге Велеса", Троян, Пров:14 говорится, что Чернобог - это бог безумия: "И если иной не удержит своего естества в этот раз и скажет безумное - то это от Чернобога". В "Славянской хронике" Гельмольда ( 12 в.) описан языческий обряд, согласно коему собравшиеся в круг язычники отпивали из братины и произносили клятву от имени двух богов - доброго и злого (Черного). В древнеисландском источнике Книтлинга- саге упомянут бог Черноголов. Надо полагать, что о храме Черного бога рассказывает Масуди (см. часть "Наследие предков"). Изображение Чернобога приводит историк Шафарик П.И. "Изображение Чернобога в Бамберге" СП6., 1838. Храм Черного бога был некогда и в Чернигове."

Марья Моревна.

Марья Моревна (девица Синеглазка, Царь-девица, Усоньша-Богатырша, Белая Лебедь Захарьевна)
Общее название женщины — богатырши, героини русских сказок. Образ героини — богатырши представлен во многих сюжетах — «Молодильные яблоки», «Сказка о трех царствах», «Марья — моревна».

Героиня — богатырша живет в собственном девичьем царстве. Чтобы попасть в него, герою приходится преодолеть множество препятствий. В большинстве сюжетов герой добирается туда на волшебном коне, который ему дают старушки — помощницы. Часто в этой роли выступает Баба — Яга. Помощники предупреждают герою о подстерегающих его опасностях и помогают ему вернуться.

Добравшись до девичьего царства, герой добывает необходимый ему волшебный предмет (молодильные яблоки, живую воду, волшебную птицу). Он также лишает царь -девицу целомудрия. Как правило, это происходит во время ее волшебного (богатырского) сна.

После отъезда героя царь — девица просыпается, собирает девичье войско и отправляется в погоню. Однако, герой успевает пересечь границу волшебного мира или скрывается с помощью волшебных помощников. Не поймав героя. Царь — девица возвращается в свое царство, через некоторое время у нее рождаются сыновья. Когда они подрастают, царь — девица вновь собирает войско и приезжает в царство героя. Там дети узнают своего отца. Сказка заканчивается свадьбой.

Сюжет о Марье Моревне построен несколько по-иному. В нем героиня берет в плен Кащея Бессмертного. Посадив его в темницу, богатырка начинает нести караул на границе своего царства. Там и происходит ее встреча с Иваном — царевичем. Богатыри вступают в поединок, Иван — царевич одерживает победу. После свадьбы герои отправляются в царство Марьи Моревны. Поддавшись уговорам, Иван — царевич выпускает из темницы Кащея, который похищает Марью — Моревну и уносит ее в свое царство.

Иван — царевич отправляется на поиски жены. По дороге он встречает трех старушек, которые показывают ему путь в царство Кащея. Добравшись туда, герой пытается увести Марью Моревну, но терпит неудачу. Только узнав секрет смерти Кащея, Иван — царевич выходит победителем во время смертельной схватки. Герои возвращаются в царство Марьи Моревны.

По сравнению с аналогичными образами богатырей образ женщины — богатырки схематичнее. В сказке отсутствуют описания ее богатырской силы, сцены поединков, сообщается только о результатах боев. К тому же, героиня — богатырки чаще пользуется волшебством, чем силой.

Лыбедь.

Славянская и Иудаистическая мифология - Лыбедь
Лыбедь, в восточнославянской мифологии героиня, сестра трёх братьев — родоначальников племени полян: Кия, Щека и Хорива. Древнерусское предание о происхождении полян (в «Повести временных лет») родственно мифологическому сюжету, в котором участвуют три брата и сестра: в русской сказке — богатырша Белая лебедь, владелица живой воды и молодильных яблок, за которыми посланы братья; её имя могло быть преобразовано из первоначального Лыбедь под влиянием мифологического мотива превращения богатырши в птицу.

Возможно, имя Лыбеди связано с Lub, слав. Lub, рус. лыб, «верх» (лыбонь, «верхняя часть головы животного»), ср. название холма — Девичь-гора над рекой Лыбедь под Киевом.

Велес и Ясуня

"Велес и Перун были неразлучными друзьями. Перун чтил бога Велеса, ибо благодаря Велесу он получил свободу, был оживлен и смог победить лютого врага своего Скипера-зверя.

Но, как это нередко бывает, мужскую дружбу разрушила женщина. И все из-за того, что и Перун, и Велес влюбились в прекрасную Диву-Додолу. Но Дива предпочла Перуна, а Велеса отвергла.

Впрочем, потом Велес все же сумел соблазнить Диву и она родила от него Ярилу. Но тогда он пошел отверженный куда глаза глядят, и пришел к речке Смородине. Тут повстречались ему великаны - Дубыня, Горыня и Усыня. Дубыня вырывал дубы, Горыня ворочал горы, а Усыня усом ловил в Смородине осетров. Побратался Велес с великанами, поехали они вместе. Захотелось им переправиться чрез Смородину. Только как это сделать? Выручил друзей Усыня. Он раскинул усы через речку, и тогда по усам, как по мосту, все перешли на ту сторону. И увидели они у речки избушечку на курьих ножках.

И Велес сказал, что это дом Бури-Яги, которая прежде в иной жизни (когда он был богом Доном) была его супругой Ясуней Святогоровной. Но потом он погиб и она от горя обернулась Бурей-Ягой.

Зашли боги в дом и остались ночевать. Наутро ушли в лес на охоту, а в доме остался только Горыня. Тут потемнело синее небо, закрутились пыльные вихри, дубравы приклонились - и в огненной ступе, за собою заметая след прилетела Буря-Яга Золотая Нога. Она побила Горыню и съела весь обед.

На другой день оставили хозяйничать в доме Дубыню, на третий - Усыню. С ними приключилась та же история. Наконец, в доме остался Велес.

Прилетела Яга и стала сражаться с Велесом. Но потом они помирились, узнав друг друга, и стали мужем и женою. Однако, это очень не понравилось Амелфе, матери Велеса. "Как же ты, Велес, женился на ведьме с зеленой кожей?" - удивилась она.

И она решила извести Ягу. Она заперла супругу Велеса в бане, которую затем натопила так жарко, что убила ее. А потом заточила тело Яги в гроб-колоду и пустила гроб плавать по Хвалынскому морю.

Велес с помощью небесных богов освободил и оживил Ягу. Но по велению матери и закону Вышня, воспрещающему жениться без родительского благословения, он вынужден был ее оставить и очень печалился, что родители не узнали в Яге - Ясуню Святогоровну.

И Яга-Ясуня вернулась в свою избу у речки Смородины. Но потом она вновь приходила к Велесу, являла иные лики."

Лихорадка

Лихорадка, трясавица — в славянской мифологии дух или демон в облике женщины, поселяющийся в кого-нибудь и вызывающий болезнь. Название происходит от слов лихо (беда, несчастье) и радеть (стараться, заботиться).

Лихорадки бывают различными, и общее число их, как правило, двенадцать. В русских заговорах часто перечисляются их имена: тресея, отпея, гладея, аввареуша, храпуша, пухлея, желтея, анея, немея, глухея, каркуша и др. Наличие этих имён только в заговорах, так же как и весьма различный состав этих имён, среди которых немало греческих и с неясной этимологией, показывает, что лихорадки относятся к книжно-апокрифическому слою славянской и русской демонологии и носят скорее медицинский характер.

Имена лихорадок по Афанасьеву (выдающийся русский собиратель фольклора, исследователь духовной культуры славянских народов):

Трясея (тресучка, трясуница, потресуха, трясучка, трясца)
Огнея или огненная
Ледея (ледиха) или озноба (знобея, забуха)
Гнетея (гнетница, гнетуха, гнетучка)
Грынуша или грудица (грудея)
Глухея (глохня)
Ломея (ломеня, ломовая) или костоломка
Пухнея (пухлея, пухлая), отекная
Желтея (желтуха, желтуница)
Коркуша или корчея (скорчея)
Глядея
Огнеястра и неве

Само число 12 и резко отрицательная семантика «сестёр-трясавиц» связаны с апокрифическим мотивом дочерей царя Ирода. Девы-Иродиады в славянской мифологии — простоволосые женщины дьявольского обличия (крылья летучей мыши, различные уродства). В некоторых заговорах их семь, десять, сорок, семьдесят семь.

Также в народных преданиях лихорадка может ходить и в одиночку. При этом из табуистических соображений её зовут ласкательно-приветливыми словами: добруха, кумоха, сестрица, тётка, гостьюшка, гостейка и др. Славянские заговоры зачастую предполагают изгнание лихорадки в леса, пустыни, болота, тартарары. В работе Афанасьева указывается наличие заговоров против лихорадки также у немцев, индусов, финнов.

Иногда среди лихорадок выделяют «старшую», якобы сидящую прикованную на железном стуле двенадцатью цепями. По поверью, если она порвет цепи, то пораженный ею человек умрет. В некоторых заговорах упоминается Жупела, мать и царица лихорадок.

Б. А. Рыбаков (советский археолог и историк) в книге «Язычество древней Руси» предполагает, что образ лихорадок произошел в народном сознании из представления о русалках-берегинях. Разновидностью русалок лихорадки называются и в научно-популярной «Энциклопедии
сверхъестественных существ».

Существовали и такие способы лечения лихорадки:
Спину лихорадочного больного мнут мялкой, которую предварительно ставят на куриную нашесть (насест).
Пьют куриный помёт или кладут под подушку дохлую курицу.

Также он приводит два главных поверья о лихорадке:
С лихорадками, которые представляются в образе дочерей царя Ирода
С потонувшими дочерьми Фараона, где они становятся первыми русалками

Оба этих поверья поздние, связанные уже с влиянием православия. Несомненно олицетворение лихорадки с заложными покойниками (отсюда и оберег в виде полыни, аналогичный оберегу от русалок).

По некоторым поверьям, 2 января лихорадки выходили из своих подземелий, прячась от мороза. В этот день притолоки кропили наговорённой водой. Считалось, что лихорадки пугались также петушиного крика, лая собак и колокольного звона.

Образ лихорадки в отличие от образа чумы в славянской традиции слабо выражен и поэтому не отражён в быличках, обрядах и поверьях.

Макошь

"Макошь - великая богиня. Она обладает тайной Прави, тайной Коло Сварога. Ее велениям подчиняются и боги, и люди.

Она следит за соблюдением обычаев, обрядов. Милует и награждает она тех, кто крепко стоит за старинные обычаи. Высоко в небесном чертоге она сидит с помощницами Долей и Недолей, прядет нити судеб.

Она нити прядет,
в клубок сматывает,
не простые нити - волшебные.
Из тех нитей сплетается
наша жизнь -
от завязки- рожденья
и до конца,
до последней развязки-смерти.
"Книга Коляды", 1 в

Макошь - Небесная Мать, Небесный Закон, Правь. Третий лик Бога. Первый лик - Отец, Второй - Сын, третий - Мать. Ибо Мать - это и есть Дух Бога, приводящий в движение Мир. Именно Мать дает жизнь Сыну. И это значит - Мир изменяется, после Отца является Сын, потом Сын Сам становится Отцом и вновь рождает Сына.

Макошь знает тайну судеб, тайну прежних жизней и новых воплощений. Она требует, чтобы человек следовал предначертанному пути. Она дает и свободу выбора между добром и злом, где добро - суть следование пути Прави, а зло - отклонение от него. Тех, кто уходит в сторону, губит себя и свою душу - Макошь карает нещадно. Они вновь воплощаются на земле, но уже не людьми.

Макошь - женщина, и потому изменчива - может принести и радость и горе. Милует и награждает она только сильных духом, борющихся за счастье. Она дает выход из самых безнадежных положений, если человек не отчаялся, если идет из последних сил, если не изменил себе и мечте. И тогда Макошь посылает человеку богиню счастья и удачи - Сречу. И тогда человек открывает дверь, делает шаг и Среча встречает его.

Но если человек опустился, разуверился, предал мечту, устал и махнул на все рукой - мол. Кривая вывезет, то его ждет горькое разочарование. Макошь отвернет свой лик. И отверженного поведут по жизни чудовищные старухи - Лихо Одноглазое, Кривая, Нелегкая, Неделя, Несреча - туда, где ужи причитают над могилами Карна с Желею.

Богиня Макошь входила в дохристианский пантеон Владимира. Она упоминается во всех поучениях против язычества IХ-ХIV веков. Ее часто принимали за богиню прядения, так как этнографические записи XIX века сохранили легенды о том, как "Мокуша обходит дома и беспокоит прядущие женщин". В русских деревнях сохранился обычай не оставлять кудель после работы, иначе "Мокуша спрядет". Существовало поверье: "Если пряхи дремлют, а веретено их вертится, то говорят, что за них пряла Мокуша".

В "Слове об идолах" сохранилась запись о богине Макоши: "...тем же богам требу кладут и творять словенский язык: вилам и Макоши и Диве, Перуну. Хърсу..." Здесь же она сравнивается с Гекатою - греческой богиней благосостояния: "Мажють Екатию богыню, сию же деву творять и Макошь чтуть...". От Макоши зависела судьба: какой жребий "кошь" тебе выпадет. Ее образ вытеснялся Параскевой Пятницей, Марией Богородицей.

На море-Океане, на острове Буяне лежит бел-горюч камень Алатырь, на том камне светлица, в той светлице красна девица Матерь Божия с двумя сестрицами, они прядут и сучат шелкову кудельку. (Из русских заговоров)

Жила была женщина... называлась Счастьем и сотворена была, как бысть живому человеку. Только в двух местах видимая проруха: спина не сгибалась и был у ней один глаз, да и тот на темена кверху видит, а руками хватает зря.. (Она ходит и ищет свое пропавшее дитя) Схватит самого ледащего, глупого, что и денег считать не умеет.. начнет вздымать, чтобы посмотреть в лицо: оно ли доподлинно? Вздымет выше головы, взглянет с темени одним глазом да и бросит из рук, не жалеючи, прямо оземь: иной изживается, иной зашибается и помирает. Нет, не оно! (Из притчи старика-раскольника.)"

О бедном Кощее замолвите слово.

Кощей Бессмертный играет роль похитителя красавиц и скупого хранителя сокровищ; он враждебен сказочным героям и пытается портить им жизнь всеми доступными способами.
В старославянских источниках слово "кощь" ("кошть") попадается исключительно в значении сухой, тощий, худой телом и, очевидно, состоит в ближайшем родстве со словом "кость", как прилагательное к существительному. Глагол же "окостенеть" употребляется в смысле "застыть", "оцепенеть", "сделаться твердым", как кость или камень, от сильного холода.
До сих пор именем Кощея называют старых скряг, иссохших от скупости и дрожащих над затаенным сокровищем. Народная сказка приписывает ему и обладание гуслями-самогудами, которые так искусно играют, что всякий невольно заслушивается их до смерти — метафора песни, какую заводят суровые осенние вихри, погружающие в долгий сон и оцепенение всю природу.
Старинное русское "кощуны творить" означает совершать действия, приличные колдунам и дьяволу (кощунствовать), а в областных говорах "костить" (костерить) — ругать, бранить. Демон зимы в народных преданиях нередко представляется старым колдуном, волею которого сказочные герои и героини, вместе с их царствами, подвергаются злому очарованию или заклятию.
Подобно Бабе-Яге, Кощей чует "запах русского духа", в заговорах и сейчас произносится заклинание против Кощея-ядуна.
Смерть Кощея сокрыта столь далеко, что его называют Бессмертным: на море на океане, на острове на Буяне есть зеленый дуб, под тем дубом зарыт железный сундук, в том сундуке заяц, в зайце утка, в утке каменное яйцо, в том яйце игла, а на конце той иглы Кощеева смерть. Стоит только добыть это яйцо и сжать его в руке, как тотчас же Кощей начинает чувствовать страшную боль; стоит только сломать иглу, и Кощей мгновенно умирает.
Овладев чудесным яйцом, царевич бросает его в лоб Кощея — и он тотчас же умирает, подобно тому как о дьяволе существует поверье, что его можно убить только серебряною пулею (молнией) или яйцом, снесенным курицею накануне Рождества, когда, по старинному мифу, рождается солнце. Точно так же великаны мрака (зимних туч) гибнут от лучей восходящего (весеннего) солнца.
Таким образом Кощей - это один из самых злокознееных славянских фольклорных элементов,заранее обречённый на смерть от руки героя.

Инкубы — (incubus, от лат. incubare, «ложиться на»), в средневековой европейской мифологии мужские демоны, домогающиеся женской любви. По толкованиям некоторых христианских теологов, Инкубы - падшие ангелы. От браков с Инкубами рождались уроды или полузвери. Обычно напарницами Инкубов были ведьмы или жертвы их колдовства.

По Парацельcу, инкубы - нечистые духи мужского пола. Они насилуют женщин во время сна. (По Каббале — Рухим). По терминологии средних веков, инкубы и суккубы, демоны пьянства, обжорства, сладострастия и корыстолюбия, очень хитрые, свирепые и коварные, подстрекающие свою жертву к учинению ужасных злодеяний и ликующие при их исполнении.
Слово инкубус происходит от латинского «инкубаре», что в переводе означит «возлежать». Согласно старинным книгам, инкубус - это падшие ангелы, демоны, увлекающиеся спящими женщинами. Предмет жарких богословских споров Средневековья. эта проблема, красноречиво свидетельствует тот факт, что папа Иннокентий VIII в 1484 году издал специальную буллу (постановление, указ), посвященную животрепещущей теме инкубусов. И как же ей не быть животрепещущей! Ведь эти проклятые богом существа так и норовили, улучив удобную минуту, пристроиться к невинным добропорядочным женщинам, проявляя особое нахальство при обращении с монахинями. Тем просто спасу не было от нечистых. Бедняжкам приходилось постоянно стоять на страже своей непорочности, отгоняя молитвой и крестным знамением непрошеные видения. Были, конечно, и такие, как монахиня Клара, коей даже во время болезни, в одинокой келье виделось не что-либо непотребное, а богослужение в церкви. По преданию, это происходило в рождественскую ночь 1253 года. И Клара была вознаграждена по заслугам. Ныне она .провозглашена покровительницей телевидения. Ибо видение богослужения в келье при желании вполне можно счесть за прообраз миллионов голубых экранов. Но не все же монахини обладали святостью Клары! Бывало, что «невестам Христовым» грезилось нечто совсем иное. И тогда случалось непоправимое. Как с той монахиней, что, не устояв перед искушением, зачала от инкубуса ребенка, выросшего в чародея Мерлина.

Инкубусы проявляли в интимных делах столь завидную энергию, что на свет являлись целые народы. Например, гунны, которые, по средневековым поверьям, были потомками «отверженных женщин» готов и нечистой силы. К проделкам инкубусов относили и рождение детей, наделенных физическими недостатками, либо просто необычных, например, близнецов. автор энциклопеди Александрова Анастасия
В одной из историй, о которой — правда, с изрядной долей скепсиса — сообщает Рейджинальд Скот, автор вышедшей в 1584 году книги «Открытие колдовства», приводится свидетельство поистине дьявольской изворотливости инкубусов, способных дискредитировать самых высокочтимых лиц. Некий инкубус решительно атаковал даму, нежившуюся в своей постели. Натиск был столь решителен, что дама, будучи порядочной и, следовательно, испытывая лишь отвращение от сатанинских ласк, громко закричала. На помощь кинулась группа бравых мужчин. И что же они обнаружили? Из-под кровати леди был извлечен доподлинный инкубус, принявший для отвода глаз облик епископа Сальваниуса.
Автор «Открытия колдовства» видит в этом эпизоде лишь «превосходный образец колдовства или же мошенничества бедняги епископа».

На инкубусов священные буллы почему-то действовали слабо. Поэтому приходилось больше полагаться на подручные средства и собственную находчивость, сплавленную с глубокими познаниями в области использования секретного оружия против исчадий ада. А знание — это сила, способная состязаться с самим нечистым. Во всяком случае, знатоки англо-саксонской медицины рекомендовали всем добропорядочным матронам довольно надежное средство от инкубусов. Согласно рекламе тех времен, это был бальзам, который следовало использовать при посещении «ночного домового».
Рецепт данного бальзама не слишком мудрен.
Надо взять полынь, люпин, белену, чеснок, дикую вишню, фенхель или сладкий чеснок. Не забудьте овечий хмель и «язык гадюки». Добавьте «заячье» и «епископское» снадобья. Поместите все это в сосуд. Проставьте сосуд под алтарь и отслужите над ним девять месс. Вскипятите содержимое сосуда в масле и овечьем жиру. Добавьте освященной соли. Процедите все это. И поместив бальзам на туалетный столик, можете спать спокойно. Если же какой-нибудь инкубус отважится переступить порог вашей спальни, то вы встретите врага во всеоружии. Окунайте пальцы в бальзам и мажьте, мажьте им лоб, глаза искусителя, и обязательно — самые чувствительные места его тела. После всего этого останется только окурить инкубуса ладаном и многократно его перекрестить.

Древнерусская славянская мифология

В отличие от античной мифологии, хорошо известной по художественной литературе и произведениям искусства, а также мифологий стран Востока, тексты мифов славян не дошли до нашего времени, поскольку в ту далекую пору, когда создавались мифы, они еще не знали письменности.

Древнерусская славянская мифология
В V — VII веках после Великого переселения народов, славяне заняли территории Центральной и Восточной Европы от Эльбы (Лабы) до Днепра и Волги, от южных берегов Балтийского моря до севера Балканского полуострова. Шли века, и славяне все более отделялись друг от друга, образовав три современные ветви самой многочисленной семьи родственных народов Европы. Восточные славяне — это белорусы, русские, украинцы; западные — поляки, словаки и чехи (балтийские славяне были ассимилированы соседями-германцами в XII веке); южные — болгары, македонцы, сербы, словенцы, хорваты, боснийцы.

Несмотря на разделение славян, их мифологии и поныне сохранили многие общие черты. Так, у всех славян известен миф о поединке бога грозы с его демоническим противником и о победе громовержца; всем славянским традициям знаком древний обычай в конце зимы сжигать чучело — воплощение мрачных злых сил или хоронить мифическое существо вроде Масленицы и Ярилы у русских и белорусов и Германа — у болгар.
Своеобразие славянской мифологии, которая, как и всякая иная, отражала мировоззрение ее создателей, заключается в том, что их жизнь была непосредственно связана с миром низших духов, обитающих повсеместно. Некоторым из них приписывались ум, сила, доброжелательность, иным — хитрость, злоба и коварство. Древние полагали, что все эти существа — берегини, вилы, водяные, полевики и т. п., постоянно вмешиваются в их жизнь и сопровождают человека со дня появления на свет и до самой смерти. Славяне верили, что добрые и злые духи рядом с ними, что они помогают собрать обильный урожай и приносят болезни, сулят счастливую семейную жизнь, порядок в доме и наказывают за неблаговидные поступки. Богов, которых было сравнительно немного и которые управляли природными явлениями и стихиями — грозой, огнем, дождями, славяне боялись и почитали, стараясь умилостивить молитвами и жертвоприношениями.

Поскольку собственно славянские тексты и изображения богов и духов не сохранились из-за того, что христианизация прервала языческую традицию, главным источником сведений являются средневековые хроники, поучения против язычества, летописи, археологические раскопки, фольклорные и этнографические собрания. Сведения о богах западных славян весьма скудны, это, например, "История Польши" Яна Длугоша (1415 — 1480), в которой дан список божеств и их соответствия из римской мифологии: Ныя — Плутон, Дзевана — Венера, Маржана — Церера и т. д.
Чешские и словацкие данные о богах, как полагают многие ученые, нуждаются в критическом отношении. Мало известно и о мифологии южных славян. Рано попав в сферу влияния Византии и иных могущественных цивилизаций Средиземноморья, прежде других славян приняв христианство, они во многом утратили сведения о былом составе своего пантеона. Наиболее полно сохранилась мифология восточных славян. Ранние сведения о ней мы находим в "Повести временных лет" (XII в.), которая сообщает, что князь Владимир Святой (? — 1015 гг.) стремился создать общегосударственный языческий пантеон. Однако принятие им христианства в 988 г. повлекло за собой уничтожение идолов так называемого Владимирова пантеона (их торжественно сбросили в Днепр), а также запрет язычества и его обрядов. Старые боги стали отождествляться с христианскими святыми: Перун превратился в святого Илью, Велес — в святого Власия, Ярила — в святого Георгия. Однако мифологические представления наших предков продолжают жить в народных традициях, праздниках, верованиях и обрядах, а также в песнях, сказках, заговорах и приметах. Древние мифологические персонажи вроде леших, русалок, водяных, домовых и чертей ярко запечатлелись в речи, пословицах и поговорках.

Развиваясь, славянская мифология прошла через три этапа - духов, божеств природы и богов-кумиров (идолов). Славяне почитали богов жизни и смерти (Жива и Морана), плодородия и растительного царства, небесных светил и огня, неба и войны; олицетворялись не только солнце или вода, но и многочисленные домовые духи и т. д. - поклонение и преклонение выражалось в принесении кровных и бескровных жертв.
В XIX веке русские ученые стали исследовать русские мифы, сказания и легенды, понимая их научную ценность и важность сохранения их для последующих поколений. Ключевыми для нового осознания славянской мифологии стали труды Ф. И. Буслаева, А. А. Потебни,
И.П. Сахарова, такие конкретные работы, как трехтомное исследование А.Н. Афанасьева "Поэтические воззрения славян на природу", "Мифы славянского язычества" и "Краткий очерк русской мифологии" Д. О. Шеппинга, "Божества древних славян" А. С. Фаминцына и другие.
Первой возникла мифологическая школа, в основе которой лежит сравнительно-исторический метод изучения, установление органической связи языка, народной поэзии и народной мифологии, принцип коллективной природы творчества. Создателем этой школы по праву считается Федор Иванович Буслаев (1818-1897).
Белбог - Воплощение света, бог добра, удачи, счастья, блага,олицетворение дневного и весеннего неба. Святилище его было на холме, открытом солнцу, а многочисленные золотые и серебрянные украшения Белбога отражали игру лучей и даже ночью озаряли храм,где небыло ни единой тени, ни единого мрачного уголка.

Велес - один из величайших богов древнего мира. Его главным деянием стало то, что Велес привёл сотворённый Родом и Сварогом мир в движение.
Даждьбог - бог солнца, податель тепла и света.
Догода - бог тихого, приятного ветра и ясной погоды.
Китоврас - божественный кентавр, построивший летучий корабль.
Коляда - древний бог весёлых застолий.
Крышень - бог,спасший людей от Чернобога, и подаривший им огонь земной.
Лель - бог любви.
Овсень - первым вступал в новый год и разгонял всякую нечисть.
Перун - бог грозовых тучь, грома и молнии.
Род - первый бог, олицетворяющий вселенную.
Сварог - сын Рода.Отец Небесный у восточных славян.
Святобор - бог лесов и лесных угодий.
Святовит - Западные славяне так называли Сварога.
Семаргл - бог огня.
Стрибог - бог ветра.
Триглав - бог един но у него много проявлений.Чаще всего это три главных сущности: Перун, Сварог, Святовит.
Чернобог - Повелитель тьмы.Бог холода,уничтожения,смерти и зла.Заклятый враг Белобога.
"В древнейший период языка, - говорит Буслаев, - слово как выражение преданий и обрядов, событий и предметов понималось в теснейшей связи с тем, что оно выражает: "названием запечатлевалось верование или событие, и из названия вновь возникали сказание или миф".
Особая "эпическая обрядность" в повторении обычных выражений приводила к тому, что сказанное однажды о каком-либо предмете казалось столь удачным, что уже не нуждалось в дальнейшем видоизменении. Язык становился, таким образом, "верным орудием предания".
Метод, первоначально связанный со сравнением языков, установлением общих форм слов и возведением их к языку индоевропейских народов, впервые в русской пауке был перенесен Буслаевым в фольклористику и применен для изучения мифологических преданий славян.
"Поэтическое воодушевление принадлежало всем и каждому, как пословица, как юридическое изречение. Поэтом был целый народ. Отдельные же лица были не поэты, а певцы или рассказчики, они умели только вернее и ловчее рассказывать или петь то, что известно было всякому. Власть традиции господствовала безраздельно над эпическим певцом, не позволяя ему выделяться из коллектива. Не зная законов природы, ни физической, ни нравственной, эпическая поэзия ту и другую представляла в нераздельной совокупности, выражавшейся в многочисленных уподоблениях и метафорах. Героический эпос является лишь дальнейшим развитием первобытного мифологического сказания.
Теогонический эпос сменяется героическим на той стадии развития эпической поэзии, когда к чистому мифу стали присоединяться сказания о делах людей. В это время из мифа вырастает былинный эпос, из которого впоследствии выделилась и сказка. Народ сохраняет свои эпические предания не только в былинах и сказках, но и в отдельных изречениях, кратких заговорах, пословицах, поговорках, клятвах, загадках, в приметах и суевериях".
Таковы основные положения мифологической теории Буслаева, которая в 60-70-е годы XIX века постепенно перерастает в школу сравнительной мифологии и теории заимствования.
Теория сравнительной мифологии была разработана Александром Николаевичем Афанасьевым (1826-1871), Орестом Федоровичем Миллером (1833-1889) и Александром Александровичем Котляревским (1837-1881). В центре их внимания была проблема происхождения мифа в самом процессе его создания. Большая часть мифов, по этой теории, восходит к древнейшему племени ариев. Выделяясь из этого общего праплемени, народы разносили его сказания по всему миру, поэтому сказания "Голубиной книги" почти полностью совпадают с песнями древнескандинавской "Старшей Эдды" и древнейшими мифами индусов.
Сравнительный метод, по Афанасьеву, "дает средства восстановить первоначальную форму преданий".
Особое значение для понимания славянской мифологии имеют былины (термин этот был введен в обиход И.П. Сахаровым; до этого эпические песни назывались старинами). Русские богатырские былины могут быть поставлены в ряд с героическими мифами в других мифологических системах с тою разницей, что былины в значительной мере историчны, повествуют о событиях XI-XVI веков. Герои былин - Илья Муромец, Вольга, Микула Селянинович, Василий Буслаев и другие воспринимаются не только как личности, имеющие отношение к определенной исторической эпохе, но и прежде всего - как защитники, родоначальники, именно эпические герои. Отсюда - их единство с природой и волшебная сила, их непобедимость (практически нет былин о гибели богатырей или о поигранных ими сражениях). Изначально существуя в устном варианте, как творчество певцов-сказителей, былины, безусловно, претерпели немалые изменения. Есть основания полагать, что некогда они существовали в более мифологизированной форме.
Славянская мифология характерна тем, что она - всеобъемлюща и представляет собою не отдельную область народного представления о мире и мироздании (как фантазия или религия), а находит воплощение даже в быту - будь то обряды, ритуалы, культы или земледельческий календарь, сохранившаяся демонология (от домовых, ведьм и леших до банников и русалок) или забытое отождествление (например, языческого Перуна с христианским святым Ильей). Поэтому, практически уничтоженная на уровне текстов до XI века, она продолжает жить в образах, символике, ритуалах и в самом языке.

Тот, кто свободен от страстей, видит чудесную тайну [дао]. ЛаоДзы

donalex

Дата: Четверг, 09.01.2014, 23:06 | Сообщение # 55

Десятник

Группа: Огнищане

Сообщений: 141

Награды: 0

Репутация: 613

Статус: Оффлайн

Разное:

Сипахи (спахи, от перс. سپاه [sepāh] — «войско», спахии во французской транслитерации) — разновидность турецкой тяжелой кавалерии. Наряду с янычарами вплоть до середины XVIII века были основным военным подразделением, используемым в Османской империи.
Поначалу сипахи были тяжеловооружёнными всадниками на бронированных конях, вооружённые ударным оружием (как правило, булавами). Начиная с XV века турки использовали порох и огнестрельное оружие в конных войсках. Качество вооружения воина-сипаха зависело от размера и богатства его имения-тимара. Основным типом защитного вооружения сипахов были кольчато-пластинчатые доспехи. Воины носили тюрбанные шлемы с бармицами и защитой лица. Сипахи носили и иные типы шлемов, например, шишаки. С XVI века в качестве защитного вооружения получили распространения карацены. Наручи представляли дополнительную защиту. В бою сипахи использовали щиты-калканы.

В XVII веке сипахи сменили свое архаичное оружие на сабли и пистолеты и стали настоящей грозой на поле боя. Впрочем, по версии исторического журнала «Воин», в XVII веке вооружение сипахов продолжало оставаться архаическим, и состояло из сабли, лука и копья; щита, шлема и кольчуги или панциря. Правительство не делало попыток централизованно дополнять вооружение конницы огнестрельным оружием, а для самих сипахов оно часто оказывалось слишком дорогим.

Шиженский Р.В. Неоязыческий миф о Владимире

В монографии «Основы языческого миропонимания», М.Ф.Косарев выделяет три главные «номенклатурные группы», объединяющие, по мнению автора, все известные мировые религиозно-мифологические комплексы: естественные верования (язычество), восточные религиозно-философские системы (буддизм, брахманизм, индуизм и т.д.), «авраамические» религии (иудаизм, христианство, ислам). Нельзя не согласиться с тезисом исследователя о многоплановости, отсутствии четких понятийных границ как свойствах первой группы – язычества [21, 5]. Данное положение, в целом, распространяется и на формирующиеся базисные концепты русского язычества (неоязычества) и проявляется, в частности, в попытках адептов родноверия мифологизировать и ремифологизировать историю в ущерб последней.
Поддерживая и даже признавая вслед за идеологами религиозного традиционализма истинность пропагандируемых ими постулатов об отсутствии в современном язычестве губительных элементов регресса, исключительной важности связи с прошлым (а не возврат к нему), огромной роли приобщения к вечному, незыблемому, изначальному, наконец, признание бессмертия язычества[5, 11,19], мы сталкиваемся с непреодолимой преградой, лишь только попробовав посеять заявленные «семена ценностных установок» в этническую, русскую «мировоззренческую почву». Отсутствие первостепенных источников не позволяет не только раскрыть но даже реконструировать весь спектр русских языческих верований. Не имея возможностей, (а зачастую умышленно не желая изучать сохранившиеся религиозные реликты), неоязыческая элита пытается создать, а точнее, сконструировать свои собственные теоретические основы новой религии. Основы, формирующие части нового русского язычества, стандартны и идентичны любым другим религиозным течениям. Это обряд и миф [27, 13]. Для носителей традиционных верований данные категории, как правило, дополняют друг друга, они взаимосвязаны и даже едины. «Обрядово-мифологический багаж» русского неоязычества в силу ряда факторов (прежде всего искусственности) не так монолитен. «Священные тексты» так называемых исторических мифов вообще представляются вынесенными как за пределы сакрального, так и за пределы исторического. Весьма проблематично дать точное определение неоязыческому историческому мифу (как впрочем, и мифу в его классическом понимании), так как ему не свойственна какая либо системность, преемственность и т.д. Формирующую и основополагающую роль в неоязыческом «мифопостроении» играет автор, как правило, харизматический лидер, смещающий акценты в своем «произведении», руководствуясь лишь собственными идеологическими, политическими, религиозными целями и предпочтениями. Несмотря на индивидуальные особенности каждого подобного мифа, попытаемся определить общий категориальный перечень позволяющий подвести русские неоязыческие мифы к терминологическому единообразию, связать с мифами как таковыми. В своей работе «Миф на гранях культуры» Д.П.Козолупенко, ссылаясь на исследования В.М.Пивоева, приводит пять значений понятия «миф» в современных мифологических теориях. Два последних вполне могут быть использованы для определения неоязыческого исторического мифа:
относительно устойчивые стереотипы массового (в нашем случае общинного, родового) сознания, обусловленные недостаточным уровнем информированности и достаточно высокой степенью доверчивости;
∙пропагандистское и общественное клише, целенаправленно формирующее общественное сознание [20, 6-7]. В плане этимологического значения длинное словосочетание «русский неоязыческий исторический миф» вполне может быть заменено словом «баснь». Согласно трактовкам словарей XVIII в. «баснь» - миф; недостоверный, не подкрепленный документально рассказ, известие об исторических лицах, событиях (преимущественно древних) [20, 9]. Раскрытию еще одного важного вопроса: «Почему рассматриваемые неоязыческие мифы получили название исторические?» помогают рассуждения самих языческих идеологов. Так, в монографии уже упоминавшегося Ален де Бенуа читаем: «Миф – это не побочный продукт линейной истории, гипостазированный морализмом. Миф творит историю; как пишет Жильбер Дюран, именно он «идет впереди истории, свидетельствует о ней и узаконивает ее» так, что «без мифологических построений невозможно знание об истории»» [5, 115]. Безусловно, применительно к рассматриваемому ниже сюжету, миф творит историю, но как он это делает? Какую историю он творит?
Одним из основных (как по мировоззренческой значимости, так и по «хронологической живучести») русских неоязыческих мифов является рассказ об историческом портрете киевского князя Владимира Святославича. Автор данного мифа - представитель «первой волны» отечественного неоязыческого движения В.Н. Емельянов – преподаватель арабских языков, создатель и руководитель Всемирного Антисионистского и Антимасонского Фронта «Память» (ВАСАМФ «Память»). «Миф о Владимире» был изложен в книге В.Н. Емельянова «Десионизация» вышедшей в самиздате в конце 70-х г. XX в. В связи с важностью текста для дальнейшего исследования, приводим рассказ практически в полном объеме: «…князь Владимир, сын князя Святослава от ключницы его матери кн. Ольги – некой Малуши (имя ласкательное от еврейского имени Малка). Отцом означенной Малуши был «равв» - раввин из города Любеча, также носивший еврейское имя Малк, что совершенно неудивительно, если учесть, что один из древнейших русских городов Любеч до 882 года находился в вассальной зависимости от иудейского Хазарского каганата…Нестеровская цензура дохристианских летописей привела к переосмыслению слова «равв» или «рабб»; удвоение согласной пропало и слово стало возводиться к глаголу «робити»; потомок раввина Малка, который даже в «Повести временных лет» остался фигурировать как «робичич», т.е. «раввинич» стал во всех историях России упорно переводиться как «сын рабыни». Узнав, что Малуша зачала от Святослава, разгневанная Ольга сослала ее в село Будутино близ Пскова, где и родился Владимир…Не лучше относился к плоду своей мимолетной – по пьянке – связи с ключницей и сам Святослав Игоревич…Небезынтересно остановиться несколько подробнее и на фигуре родного брата Малуши –Добрыни …при ближайшем рассмотрении его имя чисто еврейское – Дабран – «хороший оратор», «краснобай», «говорун». Ввиду очень близкого созвучия с русским именем Добрыня, сына раввина Малка Дабрана кликали Добрыней» [13, 7-9]. Кроме «основной» легенды о еврейской генеалогии Владимира труд В.Н. Емельянова содержит ее продолжение, вернее сказать, еще одну часть «Владимирского мифа», как выяснилось, практически самостоятельную. Вторая часть исторического мифа В.Н. Емельянова посвящена деяниям великого киевского князя. В отличие от вполне законченного и сформированного «мифа №1», в «мифе №2» автор лишь открывает проблему, намечает основные проблемные зоны, не раскрывая их (в неоязыческой среде не все идеологи придают «мифу о Владимире» столь важное значение. Некоторые из них ограничиваются лишь упоминанием отрицательных последствий его княжения. См.: [1, 200; 25, 4]). Суммируя немногочисленные высказывания В.Н. Емельянова по поводу княжения сына Святослава, получаем следующую «историко-мифологическую событийную картину»: Владимир виновен в убийстве брата Ярополка и узурпации власти («школу узурпатора» он прошел, находясь на двухлетней стажировки в странах З. Европы);∙захват власти был осуществлен при помощи нанятой варяжской дружины; при Владимире на Руси впервые появляются идолы, практикуются человеческие жертвоприношения; десять лет идолопоклонства, вызванное этим недовольства населения подготовили почву для введения христианства.
В целом «миф о Владимире» проходит классический путь любого мифологического сюжета. Исходный источник, первоначальный рассказ получает развитие, и как отмечал Э.Б. Тайлор: «из одного ряда идей развиваются другие, связанные с предыдущими более или менее отдаленной аналогией» [31, 47; 35, 140]. Однако, если мифы в традиционных обществах, «в стандартных» мифологических системах трансформируются на протяжении тысячелетий [35, 10], то неоязыческому мифу о Владимире потребовалось каких-то нескольких лет (максимум десятилетие), чтобы «заиграть новыми красками», обогатиться и углубиться за счет новых идеологов.
Преемником В.Н. Емельянова в плане мифотворчества следует признать А.А.Добровольского (Доброслава). В своих многочисленных нарративах идеолог современного русского язычества заявляет проблему антигероев русской истории. Центральное место в черном списке занимает креститель Руси. Первая часть рассматриваемого мифа (генеалогия Владимира), или «миф№1» излагается Доброславом без изменений. Как и в оригинале – Владимир полукровка, незаконнорожденный сын Святослава от наложницы иудейки Малки [7; 10; 12]. Деяниям великого киевского князя («мифу №2») уделяется значительно больше места. А.А. Добровольский, не только развивает идеи В.Н. Емельянова (в частности, по поводу отсутствия в традиционных восточнославянских религиозных представлениях антропоморфных изображений) [9, 32], но и открывает новые подробности княжения сына Святослава. Первая религиозная реформа Владимира (980 г.) рассматривается автором исключительно как комплекс мер, осуществляемых и насаждаемых дружинной знатью (нередко не русской). В среде простого населения ее плоды не прижились, чему свидетельствует «прохладное» отношение жителей Руси к главе нового пантеона – Перуну: «Полукровке Владимиру и церковникам весьма легко удалось низвергнуть государственный культ Перуна и других антропоморфных высших богов, поскольку это были сравнительно поздние культы, не обретшие силы традиции и не наложившие глубокого отпечатка на народную душу»[9, 23-24]. Следствием подобной «религиозной апатии», неприятия официального пантеона следует считать успешное продвижение Владимиром так называемого «внешнего крещения». В итоге, христианство легко уничтожает последствия языческой реформы, но не в состоянии справиться со славянским природопочитанием (культом Рода и Рожаниц). Если основоположник «Владимирского мифа» обвиняет Европу в религиозном влиянии на Владимира, то Доброслав считает главным проводником воли кагала, виновником введения христианства на Руси – Византию [10]. А.А.Добровольский описывает и последствия введения новой веры. К ним относятся: жестокие карательные походы Владимира [8], появление инквизиции [11, 95],∙борьба князя с чистоплотностью славян (уничтожение бань) [12], пропаганду зародившегося в его правление алкоголизма [8]. Итог правления Владимира Святославича – духовное разоружение народа, сокращение его численности и, как следствие, не способность русских княжеств противостоять ордам монголо-татар в XIII в.
Еще одним проводником, сказителем «Владимирского мифа» является академик Арийско-Русско-Славянской академии В.А.Истархов. В своей монографии «Удар русских Богов» автор начинает рассказ о киевском князе с краткой истории появления евреев в Хазарском каганате, а затем и на территории Киевской Руси. По мнению В.А.Истархова, приток семитов в русские земли начинается с момента уничтожения князем Святославом Хазарии. Массы беженцев были заинтересованы в огромном торговом значении Киева и для успешного «внедрения своих кадров в высшие эшелоны власти использовали свой любимый метод – совращение властителей через еврейских женщин» [15, 270]. Виновником появления еврейки Малки академик считает княгиню Ольгу: «Мать князя Святослава – княгиня Ольга, исходя из своего расово-порочного христианского мироощущения, приняла на работу ключницу девушку Малушу» [15, 270]. Дальнейшее изложение искомого мифа, вернее первой его части, полностью копирует основополагающую версию. По сравнению с предшествующими текстами, «Миф №2» дополняется описанием зверств Владимира по отношению к женам (насилие над вдовой Ярослава, полоцкой княжной Рогнедой) и новгородским примером сопротивления чужеродной религии [15, 271]. В вину киевскому князю вменяется уничтожение славянского летописания – «подробного Летописного Свода Русской Империи», и вообще введение запрета на русскую историю до христианизации. Сам же процесс крещения Руси представляется христианским геноцидом [15, 272].
Монография В.М. Демина «От Ариев к Русичам» посвященная проблемам отечественной и мировой истории, так же касается заявленного вопроса. Появление в княжеском окружении «ключницы иудейки Малки» видится автору как одно из средств борьбы княгини Ольги со своим сыном Святославом за введение христианства [6, 241]. В книге Демина фигурирует и брат Малуши Добрыня (Дабран). Ему отводится роль верного помощника, соправителя киевского князя. То есть, в общих чертах, легенда об иудейском происхождении Владимира сохраняется. «Миф №2» в произведении В.М.Демина, рисует сына Малуши честолюбивым дельцом, который стремится осуществить свою главную цель – создание империи. Чуждые святоотеческой вере человеческие жертвоприношения времен языческой реформы – результат «идейного влияния» на князя варяжского элемента, требовавшего соблюдения кровавого ритуала. Еще в 978 г. это желание воинской элиты было удовлетворено убийством Ярополка [6, 250-251]. По мнению В.И.Демина, именно христиане являлись наиболее сплоченной и дисциплинированной частью войска Владимира, наиболее послушным населением Киева. Этим обстоятельством обуславливается и выбор христианства в качестве государственной религии Руси. Христианизация страны проходила крайне медленно, (жители Смоленска были крещены только в 1013г) и с огромными человеческими жертвами. Введение новой веры нанесло невосполнимый удар по культуре славянского народа: «Тысячами сжигались дощечки и берестяные письма с древними сказаниями и хрониками. Те же летописи, которые из-за их особой ценности писались на дорогом пергаменте, соскабливались, а пергамент заполнялся церковными «поучениями»» [6, 253-254]. В результате идеологической реформы «прагматика Владимира, стремившегося лишь к личному возвеличиванию и обогащению» [6, 255], Русь понесла огромные территориальные потери. Печенеги захватили донские степи до Днепра и все Причерноморье, отделились вятичи, Новгородская республика минимально подчинялась Киеву [6, 256].
Глава Союза Славянских Общин Славянской Родной Веры (ССО СРВ) волхв Вадим (В.С. Казаков), излагая свою версию древнерусской истории, вопрос об этническом происхождении Владимира и его ближайших родственников не ставит. Он ограничивается лишь констатацией факта рождения будущего великого князя от связи Святослава и рабыни Малки [16, 207; 17, 146]. Примечателен и тот факт, что в отличие от других неоязыческих лидеров, волхв Вадим считает имена «Мал», «Малуша» - исконно славянскими и дает им следующую трактовку: «Мал» - маленький, «Малуша» - крошечная, маленькая [16, 57,110]. Дальнейший повествовательный ряд вписывается в общую канву неоязыческой характеристики деяний киевского князя. «Нововведениями», новыми открытиями верховного волхва ССО СРВ можно считать повышенный интерес автора к переговорам Владимира и Византийской империи по поводу введения христианства [16, 211],∙признание купцов и боярства наравне с дружинниками, пособниками Владимира в продвижении чуждой славянам идеологии [17, 147], укреплении основ христианской веры (в материальном плане) за счет разграбленных языческих святынь, храмов и т.д. [17, 228-229].
Исследуя данный вопрос нельзя не упомянуть еще один памятник русской неоязыческой литературы – историко-публицистическое произведение Озара (Л.Прозорова) «Святослав Хоробре: ИДУ НА ВЫ!». Автор данного труда, историк по образованию, приводит две версии родословной Владимира. Согласно одной из них (подробно мы разберем ее ниже) Малка, ее брат Добрыня – дети древлянского князя Мала, согласно другой, разделяемой Озаром, Малка и Добрыня – хазары. Доказательством правомерности версии В.Емельянова и А.Добровольского (как называет ее автор) служит «истинное», неославяненное имя матери Владимира — Малка, сохранившееся лишь в Никоновской летописи и подкрепленное высказыванием А. Карпова (автора биографии Владимира Святого) о семитском происхождении данного антропонима («Мalik»-царь, правитель) [24, 217-218]. Вполне славянское имя брата Малуши – Добрыня (даже не Дабран прежних версий) Л. Прозоров объясняет распространенной практикой заимствования имен. Таинство союза Святослава с Малушей преподносится согласно традиционной схеме: «Ушлая рабыня успела соблазнить молодого князя и родила от него мальчика» [24, 219].. Роль Ольги и даже отца Владимира предстает в следующем свете. Княгиня Ольга, спасая княжича, отправляет его в село Будутино. Святослав Игоревич, преследуя эти же цели, посылает Владимира на княжение в Великий Новгород. Наставником юного князя, его правой рукой, человеком, помогавшим новгородскому князю для захвата власти над всей Русью «вербовать в землях полабских славян наемников из перебежчиков и изгоев» Озар, называет хазарина Добрыню [24, 293-294]. Так подробно разбирая генеалогическое древо Владимира, неоязыческий лидер практически не останавливается на исследовании эпохи правления крестителя Руси, ограничиваясь лишь двумя обвинениями в адрес сына Святослава: потерей плодородных земель Дона, Донца, нижней Волги и предательство веры предков [24, 295].
Рассмотренные выше гипотезы, исторические мифы о князе Владимире, нашли свое продолжение в многочисленных работах компиляционного характера. Соединяя, "тасуя" исторические басни неоязыческих "патриархов", прозелиты нового русского язычества заполнили как книжный рынок, так и пространство "мировой паутины" – Интернета всевозможными очерками, статьями, работами реферативного плана, посвященным эпохе правления Владимира I Святославича. Справедливости ради надо отметить, что иногда в работах новых язычников, людей, сочувствующих последним, обнаруживаются новые подробности исследуемого исторического мифа. К примеру, на персональном сайте С. Мальцева содержится очерк с характерным названием – "Князь Владимир – насильственный креститель Руси". В данном произведении автор, ссылаясь на книгу Н. Козлова "Плач по Иерусалиму", собственные размышления дополняет "миф№1" следующими замечаниями:•Малуша - дочь последнего хазарского царя, женившись на Рогнеде, Владимир совершил тягчайшее расовое преступление" [23].
Влияние "мифа о Владимире" распространилось на новую хронологию борцов с традиционной историей. Так, один из ее представителей, Д.В.Кандыба – автор хронологической таблицы по истории древней Руси - под X в. помещает следующий событийный ряд: "Киевский князь Святослав разгромил окончательно Хазарский каганат. Отмена выборности Великого князя. Приход к власти Владимира (сына еврейки). Замена Владимиром титула Великого князя на титул Великого кагана (по образцу хазарских иудеев)" [18]. Под идеологический пресс неоязыческого мифа попала и литература. Ярким примером жизни мифа о Владимире в беллетристики служит роман
С.Т.Алексеева "Аз Бога ведаю!". В данном произведении мать Владимира Малуша, представлена как безродная рабыня (род ее рабы то третьего колена) хазар, отбитая у последних князем Игорем в сражении. Данное "внедрение" хазарского элемента в окружение великих киевских князей планировалось заранее и было осуществлено хазарско-иудейской верхушкой каганата. Не обошел вниманием С.Т. Алексеев и фигуру самого киевского князя. Владимир в его романе – алчный эгоист, ростовщик, мечтающий о мировом господстве, построении великого каганата [2].
Источниковая база, как неоязыческого исторического мифа, так и исторических гипотез (в настоящее время можно выделить четыре гипотезы родословной Владимира: скандинавскую, общеславянскую, древлянскую, семитскую) весьма ограничена. Основным и, безусловно, важнейшим источником, содержащим максимум сведений о семье князя Владимира, следует признать свод русских летописей. Информация трех "основных" памятников древнерусской литературы: Лаврентьевской, Ипатьевской и Радзивиловской летописей в вопросе о происхождении великого киевского князя практически идентична. Данные о происхождении Владимира сводятся к следующему сообщению. Во время распределения "столов" между сыновьями великого киевского князя новгородцы были обделены Святославом. Добрыня, рекомендует представителям Великого Новгорода просить себя в князья Владимира. Далее летописец и приводит краткую генеалогию претендента на новгородский престол. В слегка адаптированном виде данный рассказ выглядит примерно так: "Владимир сын Малуши ключницы Ольги, Добрыня ее брат, отец же их Малък (Малко) любечанин". На этом информация о семье третьего сына Святослава, ее происхождении исчерпывается. Однако в Лаврентьевской летописи под 1000г. содержится сообщение о смерти некой Малъөръдь (в разночтениях – Малъфридъ) [22, 129]. Эта погодная запись вкупе с необычностью имени усопшей и, наконец, упоминанием о матери Владимира в одной из скандинавских саг способствовали появлению целого научного направления, выводившего семейные корни сына Святослава из стран северной Европы. Для наиболее полного освещения исследуемого вопроса считаем необходимым привести часть северного источника. "В то время правил в Гардарики Вальдамар конунг с великой славой. Говорят, что мать его была пророчицей, и это называется в книгах духом фитона, когда язычники пророчествовали. Исполнялось многое по тому, как она говорила, была она тогда уже слаба от старости..." [29, 29, 37]. Возвращаясь к анализу информации летописей, отметим, что лишь в одном памятнике древнерусской истории – Ипатьевской летописи, социальный статус матери великого киевского князя обозначен как "милостница" [14, 58]. В других летописях Малуша называется "ключницей" (ключьницей) [22, 69; 28, 35; 32, 69; 30, 58 и д.р.]. Интересующихся данным вопросом, отсылаю к работам И.И. Срезневского и Д.И. Прозоровского.
Из-за краткости рассказа о семье Владимира важнейшим критерием в оценке его генеалогии является приведенная летописцами антропонимика его родственников. Оним отца Малуши и Добрыни в летописях представлен в следующих вариациях: "Малък", "Малко" [22, 69], "Малъко" [14, 58], "Малк"[3, 60], "Марко" [34, 22]. Если не принимать во внимание последнее имя, то все варианты имеют одну основу. Такая же тенденция характерна и для имени сына любечанина Малка – Добрыни. Данный антропоним практически не подвержен изменениям [34, 22]. Наибольший интерес вызывает трансформация имени матери киевского князя. Лаврентьевская, Ипатьевская, Радзивиловская, Тверская, Софийская, Воскресенкая, Новгородская I и др. летописи "знают" мать Владимира под именем "Малуша". В свою очередь, Никоновская (Патриаршая) и вслед за ней Архангелогородская и Устюжская летописи, называют ее "Малкой" или даже "Маткой"[3, 60]. По нашему мнению, причина подобного расхождениякроется во времени составления конкретных летописных памятников. В отличие от большинства "молодых" текстов "первой линии", летописи, содержащие второй вариант имени матери Владимира, составлены в XVI–XVIII вв. и, следовательно, могли нести определенные искажения или даже были подвергнуты умышленной переработке. В качестве косвенного подтверждения "непостоянства" и изменчивости интересующих нас антропонимов в трактовке летописных сводов позднего происхождения приведем пример Вологодской летописи к.XVII-нвч.XVIII вв.: "Володимер бо бе от Малуши, клюшницы Олъзины" [34, 161]. То есть, "никоновская" или "устюжская" "Малка", могла со временем, превратиться в привычную "лаврентьевскую" "Малушу". Другими словами, с легкой руки летописца антропоним мог "вернуться" к первоначальному варианту.
После небольшого экскурса в источниковый "мир родословия князя Владимира" попытаемся дать "этническую трактовку" неоязыческому историческому мифу.
Во-первых, следует отметить присутствие в исторических исследованиях нескольких версий (скандинавская, славянская, древлянская) генеалогии сына Святослава. Приведенный выше материал позволяет утверждать, что семитская (еврейская) версия русских неоязычников не получила поддержки в научной и околонаучной среде специалистов, в разное время интересовавшихся данным вопросом. Исключением следует признать работу А.Ю.Карпова "Владимир Святой" и исследование Г.М.Бараца "О библейско-агадическом элементе в повестях и сказаниях Начальной русской летописи". К сожалению, на момент подготовки статьи, работы Г.М.Бараца (изданные в Берлине и Париже) были нам недоступны.
Во-вторых, основа "емельяновского мифа №1" строится исключительно на попытке соотношения и отождествления имен "Малк", "Малка", "Добрыня" с понятиями (даже не анторопонимами), выводимыми из еврейского языка "дабран" – хороший оратор, говорун, "малик" – царь, правитель. Однако подобные утверждения оспариваются летописными источниками, в которых приводится определенный набор вариантов личных имен родственников Владимира, причем перечень антропонимов древнейших летописей явно противоречит гипотезе автора "Десионизации" и его последователей.
В-третьих, благодаря научным открытиям М.А. Гедеонова (см. выше) и работе незаслуженно забытого собирателя древнерусских имен Н.М. Тупикова, в нашем распоряжении имеется целый список личных имен древней и средневековой Руси. Информации, представленной в работе последнего "Словарь древнерусских личных собственных имен", уже достаточно для закрытия "еврейской родословной Владимира». В качестве примера, приведем данные исследователя по антропониму Малк (Мал, Малъкъ, Малко (Malko), Малик). Н.М. Тупиков приводит около десяти вариантов личного имени и пять образованных от "Малка" отчеств (Малко, Каменский мещанин; Малко, крестьянин; Малик Рыжкович, Бельский крестьянин; Малык Тимошкович, Речицкий крестьянин; Малик, Подольский крестьянин; Малович Игнат, Ратненский кренстьянин; Малово Бориско Васильевич, помещик в Заверяжье; Федор Малово, путный ключник) [33, 27-28, 241-242, 638]. Большинство имен датируется XVI-XVII вв. и принадлежит крестьянскому, безусловно, наиболее патриархальному населению. Из чего можно сделать вывод о славянском происхождении данного антропонима, его древности и "временной устойчивости".
В-четвертых, апелляция неоязыческих идеологов к титулу киевского князя "каган" как к "титулу хазарских иудеев" (см. Д.В. Кондыбу) так же не выдерживает критики. По данным одного из виднейших современных тюркологов Г.М. Давлетшина, тюрский термин "каган" впервые упоминается в китайских летописях IV в. С середины VI в. данный титул носят главы Тюрского каганата, раскинувшего свои владения на просторах евроазиатских степей. Только после крушения империи тюрок традиция именования главы государства каганом переходит к хазарам [26, 18, 21]. Если учесть тот факт, что хазары, вернее лишь правительство и знать каганата, были обращены в иудаизм только в к.VIII – нач.IX вв. [4, 266, 268], то ни о каком иудейском влиянии на титул главы государства мы говорить не вправе. Каган – титул исключительно тюркский. Другой вопрос, как данный термин попал на Русь? Предположений несколько. Во-первых, в VIII-IX вв., часть славянских племен, включая живших по Днепру полян, была подчинена Хазарским каганатом. Платила ему дань и, находясь в орбите как социально-культурного, так и политического влияния завоевателей, вполне могла усвоить и перенять придворную "Табель о рангах". Во-вторых, симпатию к кочевому быту, стратегии и тактике ведения военных действий проявлял уже отец кагана древней Руси – Святослав. Следовательно, можно предположить, что победитель хазар и пополнил словарь княжеских титулов "тюрским каганом". Владимир, как наследник побед своего отца, законно присваивает себе верховный титул разбитого и подчиненного противника [19, 326].
В-пятых, предположения некоторых авторов по поводу "голубой крови" Малуши (А.Карпов), ее царском происхождении (С.Мальцев, Н.Козлов), вовсе не являются доказательной базой еврейского происхождения матери Владимира. Согласно исследованиям М.И.Артамонова, городское население Хазарии (как нам кажется и Малк Любечанин) было ориентированно преимущественно на Восток и, руководствуясь в первую очередь коммерческими интересами, принимало ислам [4, 266].
Таким образом, даже находясь в лагере противников славянской версии генеалогии Владимира, резонней говорить о "тюрском", но ни как не о еврейском, "следе" в родословии великого киевского князя.
В-шестых, применяя к данной проблеме так не любимое историей сослагательное наклонение, признавая еврейское происхождение родственников Владимира, мы получаем следующий событийно-вопросительный ряд, логическая составляющая которого сводится к нулю. 1. Ради исторической объективности и полноты охвата известных по источникам фактов, следует отметить, что еврейская диаспора в Европе и Азии не представляла единого целого. Разделившие талмудистские догматы европейские евреи (ашкенази) жили в то время изолированно от тех этнических групп, с которыми они взаимодействовали географически и экономически. Предположение, что одна из наиболее знатных представительниц еврейского гетто (если таковое вообще было на территории полян) дочь хазарско-еврейского царя Малка оказалась в услужении киевской княгини, представляется невероятным. 2. Каким образом представители вражеской стороны (Малка, Дабран) могли попасть в ближайшее окружение киевской княгини Ольги? 3. Как могла иудейка Малка входить в посольство княгини во время крещения Ольги в Константинополе?
В заключение, хочется подчеркнуть, что архисложная проблема образования русского государства заслуживает дальнейших более глубоких, построенных на еще более обширном круге источников исследованиях. Думается, что в ходе таких работ полиэтничность Киевской Руси будет выглядеть еще более рельефно и красочно. На сегодняшний же день, благодаря трудам С.А.Гедеонова и Н.М.Тупикова, собравшим наиболее репрезентативную ономастическую базу, версию о славянском происхождении семьи ключницы Малуши следует признать наиболее вероятной. Что касается популярной в неоязыческой среде гипотезы В.Н. Емельянова, то она, конечно, может быть использована как политический инструмент, но ее историческая достоверность ничтожна.
1.    Авдеев В.Б. Преодоление христианства. М.: "Русская Правда", 2006.
2.    Алексеев С.Т. Аз Бога ведаю! М.: "ОЛМА-ПРЕСС", 2004.
3.    Архангелогородский летописец / Полное собрание русских летописей. Л.: "Наука".1982. Т.37.
4.    Артамонов М.И. История хазар. Л.: "издательство Эрмитажа", 1962.
5.    Бенуа А. де. Как можно быть язычником. М.: «Русская Правда», 2004.
6.    Демин В.М. От Ариев к Русичам. М.: «Русская Правда», 2001.
7.    Дооброслав. Дерево целитель. http: //dobroslav.onestop.net/works/ dobroslav_07.html.
8.    Доброслав. Иудохристианская чума. http: //dobroslav.onestop.net/works/ dobroslav_09.html.
9.    Доброслав. Об идолах и идеалах. «Новая Земля», 2007.
10.    Доброслав. Русский ответ на «еврейский вопрос». http: //dobroslav.onestop.net/works/ dobroslav_06.html.
11.    Доброслав. Сарынь на кичку! Киров: «ВЯТКА», 2004.
12.    Доброслав. Слава Яриле! http: //dobroslav.onestop.net/works/ dobroslav_18.html.
13.    Емельянов В.Н. Десионизация. Харьков: «ДИВ», 2005.ского миропонимания. М.: «СЛАВА!», 2008.
14.    Ипатьевская летопись / Полное собрание русских летописей. М.: "Языки русской культуры", 1998. Т.2.
15.    Истархов В.А. Удар Русских Богов. СПб.: «Редактор.
16.    Казаков В.С. Именослов. М.-Калуга: «Русская Правда», 2005.
17.    Казаков В.С. Мир славянских богов. М.-Калуга: «Русская Правда», 2006.
18.    Кандыба Д.В. Древняя Русь. http://www.sunhome.ru/religion/11624/p4.
19.    Карташев А.В. Завет св. князя Владимира / Зарубежная Россия и св. Владимир.
20.    Козолупенко Д.П. Миф на гранях культуры. М.: «Канон+», 2005.
21.    Косарев М.Ф. Основы языческого миропонимания. М.: «СЛАВА!», 2008.
22.    Лаврентьевская летопись / Полное собрание русских летописей. М.: "Языки русской культуры", 1997. Т.1.
23.    Мальцев С. Князь Владимир – насильственный креститель Руси. http://malech.ru/likil.html.
24.    Озар. Святослав Хоробрее: ИДУ НА ВЫ! М.: «Белые альвы», 2006.
25.    Петр. У истоков великой трагедии / Язычество. Киев, 1994. Вып. 5.
26.    Плетнева С.А. Хазары. М.: "Наука", 1986.
27.    Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. М.: «Лабиринт», 2000.
28.    Радзивиловская летопись / Полное собрание русских летописей. Л.: "Наука".1989. Т.38.
29.    Рыдзевская Е.А. Древняя Русь и Скандинавия в IX-XIV вв. М.:"Наука", 1978.
30.    Софийская первая летопись старшего извода / Полное собрание русских летописей. М.: "Языки русской культуры", 2000. Т.6. Вып.1.
31.    Тайлор Э.Б. Миф и обряд в первобытной культуре. Смоленск: «Русич», 2000.
32.    Тверская летопись / Полное собрание русских летописей. М.: "Языки русской культуры", 2000. Т.15.
33.    Тупиков Н.М. Словарь древнерусских личных собственных имен. 1903.
34.    Холмогорская летопись / Полное собрание русских летописей. Л.: "Наука".1977. Т.33.
35.    Элиаде М. Аспекты мифа. М.: «Академический Проект», 2000.

Тот, кто свободен от страстей, видит чудесную тайну [дао]. ЛаоДзы

donalex

Дата: Четверг, 09.01.2014, 23:26 | Сообщение # 56

Десятник

Группа: Огнищане

Сообщений: 141

Награды: 0

Репутация: 613

Статус: Оффлайн

Литература:

У. Брей, Д. Трамп. Археологический словарь. У. Брей, Д. Трамп. Археологический словарь.

Очень много нужной литературы по "Античной археологии" и другим направлениям, а также материалы конференции по золотоордынскому Укеку (Увеку) выложено в свободном доступе на сайте: "Институт археологии и культурного наследия" СГУ. Для этого можно сначала войти в портал: "Саратовский государственный университет им. Н.Г. Чернышевского":

На сайте BIBLIOTHECA CHERSONESSITANA в Разделе МАР, выставлены Материалы по археологии России, все 37 томов (1866 – 1918). Среди них, три тома Радлова В.В. Сибирские древности. Выпуски: МАР № 27, МАР № 15, МАР № 3.

Тюркско - татарский мир

Мерперт Н.Я. Древнейшие скотоводы Волжско-Уральского междуречья. 1974

Е.Е. КУзьмина - Откуда пришли индоарии. М.1994

Плохов А.В., Семенов С.А. О семантике крестообразных знаков на днищах лепной керамики с Новгородского (Рюрикова) Городища и Старой Ладоги // Археология и история Пскова и Псковской земли. Материалы LI научного семинара, посвящённого памяти академика В.В. Седова. — Псков 2006. — с. 242-261.

Тот, кто свободен от страстей, видит чудесную тайну [дао]. ЛаоДзы

donalex

Дата: Четверг, 09.01.2014, 23:38 | Сообщение # 57

Десятник

Группа: Огнищане

Сообщений: 141

Награды: 0

Репутация: 613

Статус: Оффлайн

ДРАНГ НАХ ОСТЕН (Drang nach Osten) oт Средневековья до наших дней

Немного из официальной истории.

Первоначально число рыцарей Тевтонского ордена было невелико. По некоторым данным, в 1239 г. их было всего 600 человек. Но им на помощь пришел ряд германских государств, пославших в Пруссию своих рыцарей или нанявших на свои средства отряды ландскнехтов для Тевтонского ордена. В частности, ганзейский город Любек снабжал всем необходимым крепость Эльбинг. А маркграф Генрих Мейсенский подарил ордену два военных корабля "Пилигрим" и "Фриделанд". Он же вместе с маркграфом Бранденбургским, ландграфом Тюрингским, герцогом Брауншвейгским, епископом Мерзебургским и другими германскими феодалами участвовал в походах ордена, возглавляя собственные военные отряды.

Первые завоевания

Вначале были покорены прусские племена, жившие по течению Вислы: полизанцы, погезанцы и эрмландцы. В 1236 г. у озера Сиргун (Сорга) произошло первое крупное полевое сражение, в котором было разбито ополчение прусских племен. Постепенно Пруссия покрывалась сетью тевтонских крепостей. Пруссы были обращены в податное сословие.

В 1242 г. пруссы подняли восстание против завоевателей, которое продолжалось одиннадцать лет, но так и осталось безуспешным: восставшим не удалось овладеть тевтонскими крепостями, так как они не располагали никакой осадной техникой. Однажды удача все же улыбнулась пруссам: в сражении при Крюкене 23 ноября 1249 г. были убиты 54 рыцаря ордена. Однако на помощь тевтонцам пришли отряды из Западной Европы. В конце концов, с вождями большинства восставших племен удалось достичь мирного соглашения, говоря проще, их купили.

Постепенно верхушка пруссов, приняв христианство, слилась с рыцарями ордена. В 1254 г., сразу после подавления восстания, войско Тевтонского ордена, подкрепленное большим отрядом рыцарей чешского короля Оттокара, вторглось в Восточную Пруссию и основало в устье реки Прегель город Кенигсберг. Несколько ранее у устья Немана был основан Мемель. Этот порт обеспечивал связь с владениями Ордена меченосцев — будущего Ливонского ордена.

Новое восстание пруссов вспыхнуло после 1260 г. При этом погибли 156 рыцарей во главе с великим магистром Бурхардом фон Горнгаузеном и маршалом ордена Генрихом фон Ботелем. Восстание охватило области Земландия, Натанген, Эрмландия, Погезания и Бартен, тогда как прусское население Померании было уже настолько обескровлено, что восставать там уже было некому. Восставшие сражались яростно и не раз одерживали победы над рыцарями в открытом бою. Так, в битве при Лебау 13 июля 1263 г. погибли вице-магистр Тевтонского ордена фон Гельмерих и 40 рыцарей, а также множество пехотинцев-кнехтов.

Тевтонский орден не сумел удержать те крепости, которые находились во внутренних областях страны, далеко от побережья и судоходных рек. Но портовые крепости Мемель, Кенигсберг, Балга, Эльбинг, Торн и Кульм остались в руках рыцарей. Особенно тяжелую осаду выдержали Бадга и Кенигсберг. Помощь ордену со стороны Польши также воспрепятствовала повстанцам освободить всю территорию страны. Пруссы навели мост на реке Прегеле, чтобы отрезать Кенигсберг от моря, однако рыцарям удалось разрушить его и восстановить морское снабжение крепости. 22 января 1262 г. на помощь осажденным в Кенигсберге тевтонцам прибыли из Германии на судах отряды графов Юлиха и Берга, но пруссы их разбили и вынудили убраться восвояси.

Только три года спустя с прибытием крупных контингентов рыцарских войск во главе с герцогом Брауншвейгским и ландграфом Тюрингским осада с Кенигсберга была снята, и Тевтонский орден перешел в наступление. Подавление восстания фактически превратилось в войну европейского рыцарства, прежде всего из Германии, Чехии, а также Польши против "прусских язычников". Естественно, прусские племена, опиравшиеся лишь на поддержку Литвы, устоять против натиска войск со всей Европы не имели никакой возможности. Однако пруссы использовали тактику партизанской воины, старались совершать внезапные набеги или осаждали неприятельские крепости. С главными силами рыцарского войска прусское ополчение, конное и пешее, в схватку в открытом поле вступало редко. В боях этой воины обычно с каждой стороны было по несколько десятков, реже — по несколько сот воинов.

В конце концов два предводителя пруссов, Генрих Монте-Натангенский и Глаппе Эрмландский, были захвачены в плен и казнены. Диван Бартский погиб при осаде пруссами крепости Шензее. Еще один прусский военачальник, вождь племени зудавов (судинов) Скуманд ушел со своими людьми в Литву. Позднее он вернулся, принял христианство и признал власть Тевтонского ордена.

Примеру Скуманда последовали и другие прусские вожди. Последние из них присягнули на верность ордену в 1283 г. Этот год и считается временем окончательного покорения Пруссии Тевтонским орденом.

Очень скоро потомки пруссов, принявшие католичество, утратили свою национальную самобытность, германизировались. После ликвидации Тевтонского ордена в XVI в. потомки пруссов и тевтонцев, а также расселившихся в Пруссии выходцев из других германских земель образовали новую прусскую народность, говорившую уже на немецком языке.

Дальше на Восток

В 1237 г. произошло слияние Тевтонского ордена с Орденом меченосцев (или рыцарями Христа, как они иногда назывались). Это военное братство было основано в Ливонии в 1202 г. рижским епископом Альбертом фон Аппельдерном. Его официальное название — Братья Христова рыцарства. Орден меченосцев руководствовался законами Ордена Тамплиеров. Рыцари чаще всего происходили из семей мелких феодалов (больше всего было их из Саксонии). Их форма — белый плащ с красными крестом и мечом. Меченосцы первоначально были подчинены архиепископу Риги, но с объединением Ливонии и Эстонии, которыми они управляли как суверенными государствами, они стали достаточно независимы. Тяжелое поражение, которое они понесли в битве под Сауле 22 сентября 1236 г., когда потеряли приблизительно треть своих рыцарей, включая магистра, поставило их в неуверенное положение.

Остатки меченосцев присоединились к Тевтонскому ордену, и его отделение в Ливонии было названо Ливонским орденом. Официальное название — Орден святой Марии немецкого дома в Ливонии (Ordo domus sanctae Mariae Teutonicorum in Livonia).

Слияние орденов определило и направление дальнейшей агрессии крестоносцев — русские земли. На этот раз миссионерский аспект войны был несостоятелен, поскольку она велась против христиан.

Хотя русские и были обескровлены недавним нашествием Батыя, они все же смогли оказать агрессорам серьезное сопротивление. В 1237 г. князь Даниил Романович Галицкий разбил войска ордена. Но уже через три года — в 1240 г., тевтонские рыцари вторглись в земли Пскова и Новгорода, захватили Псков, Изборск, Лугу. Но спустя год Святой благоверный князь Александр Невский изгнал тевтонских рыцарей с завоеванных земель, освободил Псков и другие города.

Окончательно продвижение в северозападные русские земли было остановлено разгромом рыцарей в 1242 г. на Чудском озере. Русские заключили мир с орденом на условиях его отказа от притязаний на их земли.

Позднее тевтонцы неоднократно вторгались на территорию Польши и Великого княжества Литовского. В начале XIV в. успешно отражал нашествия Тевтонского ордена гродненский воевода Давид, совершивший и ряд походов в глубь государства тевтонов.

Упадок

В конфликтах германских королей с папами Тевтонский орден выступал на стороне королей. Руководство ордена отказалось выполнить папское распоряжение снова влиться в орден иоаннитов. В 1241 г. в Палестине дело даже дошло до войны Тевтонского ордена с тамплиерами, выступившими на стороне папы. Эти события вызвали кризис в Тевтонском ордена — часть его членов симпатизировала не королям, а папам. В 1244 г. перешел к тамплиерам великий магистр Тевтонского ордена Герард фон Мальберг, в 1256 г. отрекся от власти великий магистр Вильгельм фон Уренбах.

Однако внутренние неурядицы не остановили экспансию Тевтонского ордена в Восточной Европе. Пика своего могущества государство Тевтонского ордена в Восточной Прибалтике достигло в XIV в., а во второй половине XV в. оно вынуждено было признать себя вассалом польского короля.

Решающее поражение Тевтонский орден потерпел от объединенного войска Польши и Великого княжества Литовского в 1410 г. при Грюнвальде. В 1525 г. феодально-монашеское государство было секуляризовано (секуляризация — обращение церковной собственности в светскую) и великий магистр ордена Альбрехт Гогенцоллерн стал светским правителем — герцогом Пруссии.

После вхождения Прибалтики в состав Российской Империи, потомки рыцарей вассалов Тевтонского ордена — остзейские дворяне стали подданными русского царя, и даже составили заметную часть государственной элиты.

Возвращение Зигфрида

Любопытно, что попытка воссоздания некоего подобия ордена-государства (лишенного, правда религиозного наполнения) была предпринята в годы Гражданской войны. Тогда при участии Германского генштаба из немецких военнослужащих-добровольцев (которым были обещаны земельные участки), остзейских немцев и русских военнопленных был сформирована Западная добровольческая армия под командованием полковника Бермондта. Однако это соединение было разбито латвийскими войсками при поддержке англичан и вытеснено в Литву, а затем и в Восточную Пруссию, где его бойцы были интернированы.

Не менее любопытно, что в 1908 г. был создан «Германенорден» (Германский орден) — парамасонская организация, которая, в отличие от своего тезки исповедовала неоязычество и антихристианство. Именно в этой организации, великим магистром которой стал в 1932 г. Адольф Гитлер, были разработаны основы национал-социалистической идеологии. «Стоит ли приводить исторические примеры, если они не могут быть примерами для подражания? Между тем, таким примером для подражания, символом вечного смысла является для нас сегодня создание Немецкого ордена и орденского государства в Пруссии», — гласит предисловие к монографии о Тевтонском ордене, изданной в годы нацистского режима.

Собственно говоря, память о Тевтонском ордене в Германии некогда не придавалась забвению. Орденская эмблема, известная, как «Железный крест» является одним из главных германских символов, и по сей день украшает военную технику бундесвера. Идея германского ордена и «Дранг нах остен» тоже живехонька.

Казалось, что 1945 год поставил точку в жизни германского милитаризма, и Тевтонский орден навсегда станет лишь достоянием истории. Но, увы, - истлевшим костям тевтонских магистров и комтуров, похоже, не лежится в гробницах. Их так и тянет в мир живых. Не так давно в отечественных СМИ появилось сообщение о том, что на фасаде Фридландских ворот Калининграда восстановлена скульптурное изображение магистра Тевтонского ордена Зигфрида фон Фейхтвангена. Примечательно, что деньги на создание скульптуры выделил Фонд технического содействия Министерство культуры Германии - около 20 тыс. евро. С чего это, спрашивается? Что за дело немцам до памятников на территории чужого государства? Согласно другому не менее любопытному сообщению, реанимированный "Суверенный Военный и Госпитальный Орден Св. Марии Иерусалимской (Тевтонский), который в настоящее время является международной организацией, независимой от светских и духовных властей, а так же имеет резиденцию в Риме, начало реализацию проекта "Великий янтарный путь" в преддверии 750-летия Калининграда" (в 2005 г), - сообщал Международный пресс- центр оргкомитета юбилея. По словам его представителей, идея проекта связана с историческим прошлым Тевтонского Ордена, который в свое время основал Кенигсберг, а в последствии жестко контролировал добычу и доставку янтаря по всей Европе. Маршруты "янтарных" караванов проходили по территории нынешних европейских государств, где к минералу было особое отношение, а сам он становился материалом для высокого прикладного искусства, ставшего заметной страницей в культуре прошлого, заявил собеседник агентства. По его словам, нынешний магистрат Ордена предложил в ходе проекта "Великий янтарный путь" предоставить жителям Калининградской области дополнительную возможность путешествовать по европейским странам и знакомиться с их историей и культурой. Особое внимание отводится молодежным обменам, учебе калининградцев в Италии, изучению иностранных языков. Проект предусматривает «поездки одаренных россиян за рубеж для представления всего лучшего, что есть сегодня в Калининграде. Используя свои возможности, Орден уже сегодня пытается решить для участников проекта вопрос получения шенгенских виз".

Представительство Ордена в Калининграде планирует знакомить горожан со странами "Великого янтарного пути", организуя тематические выставки. Первой страной, о которой в ближайшее время расскажет экспозиция, станет Словакия. Решение о присутствии Ордена в Калининграде было принято Великим Магистром Ордена принцем Паоло Франческо Барбачча, который является потомком императора Фридриха II Швабского (при нем Орден достиг своего расцвета) по мужской линии. Тогда же в Калининграде начал работать полномочный посол Тевтонского ордена Кавалер Большого Рыцарского Креста Олег Васечко. Приоритетными задачами деятельности Ордена являются "сохранение рыцарских идеалов правосудия и чести, а также борьба за самые высшие благородные филантропические ценности". В резиденциях Ордена во всем мире проживает более тысячи Кавалеров, разделяющих идеологию и постулаты Братства. "Главной задачей, которую преследует Тевтонский орден в Калининграде, является организация гуманитарного проекта "Великий янтарный путь". Надо сказать что этот «гуманитарный проект» здорово напоминает первые шаги по организации так называемой «гуманитарной интервенции», а именно нацелен на создание в Калининградской области широкой сети агентов влияния среди «одаренных россиян». Чьей задачей, видимо станет формирование условий для отторжения «янтарного края» от России.

Как показывает практика, структуры, подобные «суверенному ордену» тесно связаны со спецслужбами и служат эффективным прикрытием для реализации различных «гуманитарных проектов». Кстати это и объясняет наличие значительных денежных средств у таких, казалось бы, бутафорских организаций. Кроме того, хотя Германия не спешит высказывать свои претензии на земли бывшей Восточной Пруссии, ее геополитические интересы к этим землям не вызывают сегодня сомнений. Пока что идет мирное, экономическое освоение «янтарного края». Также не стоит недооценивать значение символов. «Разочарованному человеку всегда кажется, что именно он живет в последние времена. Прошлое видится в золотистых тонах. Отсюда мистерия возврата. В мифологии практически каждого народа есть легенда о возвращении духовного водителя или героя. Спящих до времени короля Артура, Меровингов, Фридриха Великого», - пишет современный отечественный исследователь Юрий Воробьевский. «Невидимый и непреступный центр, владыка, который должен очнуться ото сна, герой, который за все отомстит и все поставит на свои места, - вовсе не химеры мертвого прошлого, более или менее романтичного, а реальность для тех, кто сегодня только имеет законное право называться живым». – Таково мнение Юлиуса Эволы – итальянского консервативного философа .

Тот, кто свободен от страстей, видит чудесную тайну [дао]. ЛаоДзы

donalex

Дата: Понедельник, 13.01.2014, 00:56 | Сообщение # 58

Десятник

Группа: Огнищане

Сообщений: 141

Награды: 0

Репутация: 613

Статус: Оффлайн

Разное:
Клады

С суевериями о кладах связано много поверий, сказок и преданий. Каждый край имеет своего героя или разбойника прежних лет, коему приписываются все находимые и искомые клады. В восточных губерниях клады принадлежат Пугачеву, на Волге - Стеньке Разину, на Украине - Гаркуше, в средней России - Кудеяру и проч. Клад вообще не каждому дается; хозяин клада, по смерти своей, бродит тихо вокруг и бережет его строго и чутко: либо вовсе не найдешь, либо и найдешь, да не возьмешь, не дастся в руки; как тронешь, ровно кто тебе руки и ноги перебьет; кружишь на этом месте и не выйдешь, ровно леший обошел, поколе не положишь клад опять на место; или, если клад под землей, в подвале, глубокой яме, то взявший его не вылезет никак, земля смыкается, железные двери с запорами затворяются; либо кто-то невидимый схватит и держит на месте, покуда клад из рук не выпустишь, а если клад унесешь, то сколько не носишь его домой, берешь золото, приносишь черепки; или же, наконец, возьмешь, да и сам не рад,; вся семья сподрят вымрет. Все от того, что клад положен с зароком, и дается только тому, кто зарок исполнит; избвасляет от этой обязанности только цвет папоротника или разрыв-, прыгун-, плакун-, или срыг-трава, железняк или кочедыжник; папоротнику и плакуну повинуются все духи, а прыгун ломает замки и запоры, побеждая каждое препятствие. Иногда клад ходит не только свечой, огоньком, но даже каким-нибудь животным или человеком; если, догодавшись, ударить его наотмашь и сказать: аминь, аминь, рассыпься, то перед тобой очутится кубышка с деньгами.

Для получения клада надо прежде всего знать зарок, с которым тот положен, а эти заклятия настолько капризны, что без записей или подсказов знающих людей невозможно и приступать к делу. Так, например, на большой дороге между почтовой и казенной просекой зарыт клад: чтобы найти его, надо спеть 12 песен, но таких, чтобы ни в одной не было сказано ни про друга, ни про недруга, ни про милого, ни про постылого. Лежит другой клад под сосной: чтоб получить его, нужно влезть на эту сосну вверх ногами и спустится назад точно также вниз головой.

Бывают на клады и такие заклятия: "Попадись клад доброму человеку в пользу, а худому на гибель" или еще: "Тому это добро достанется, кто после моей смерти тотчас же голым пропляшет"; зарывают и на человека определенного имени - это "именные" клады.

Для заурядных искателей чужого зарытого добра истари существуют могущественные средства, при помощи которых можно одновременно узнать и место нахождения клада, и способ его добычи. Беда только в том, что эти средства даются нелегко.Цвет папоротника - в ночь на Ивана Купалу, когда цветок набирает наивысшую силу, горит несколько мгновений огненно-красным отливом. Вот этот-то момент и должен уловить кладоискатель, что бы обеспечить за собой успех. Нечистая сила, охраняющая клад, со своей стороны, принимает все меры, что бы ни кому не позволить овладеть цветком. Она преследует смельчаков диким гоготом и иступленными воплями, наводящими ужас на человека не робкого десятка.

А бывает и так: роют двое, сговорившись поделится поровну, да стоит одному подумать про себя,как бы нарушить договор - тотчас же полуотрытый клад загремит и провалится. Иные и до дома донесут отрытое с намерением исполнить зарок, на пожертвование, но залюбовавшись сокровищем, спрячу до доброго случая, а потом раздумают: у таких вместо денег оказываются либо черепки разбитого горшка, либо стекольные верешки от бутылки.

Киевская Русь. X-XIII вв.

Представлена в основном обычными находками (ременные бляхи, перстни, кольца, бубенчики, крестики, подвески). Серебряная серьга с эмалью и большая подвеска довольно редкие и ценные находки. Железные ножницы найдены в Ницахе (Сумская область).

Жарко С. Б. - "К вопросу о битве на реке Калке в 1223 г."

Период от первой битвы Руси с монголами на р. Калке в 1223 г. до свержения ордынского господства в 1480 г. освещен в исторической литературе неравномерно и далеко не однозначно. В значительной степени это объясняется особенностями источниковой базы: истинные события того времени в кратких рассказах современников позже обросли поэтическими вымыслами и литературными украшениями.Поэтому понятно, что в исторической литературе нередко высказываются мнения и оценки, не подкрепленные конкретными историческими фактами.

Целью этой работы является попытка обобщить, уточнить и объяснить некоторые события, связанные с битвой на р. Калке, которая проходила в конце мая – начале июня 1223 г. (предположительно с 31 мая по 3 июня 1223 г.). В частности, показать цель первого монгольского нападения на славянские земли, очертить географию места сражения, раскрыть основные причины поражения союзных войск славянских князей и половецких ханов, а также подвести итоги этой битвы.

В 1219–1220 гг. Чингиз-хан вел успешную войну против шаха Мухаммеда II, огромная империя которого включала всю Среднюю Азию, а также значительные территории современных государств Ирана и Афганистана. Причиной этой войны послужило убийство монгольских послов и купцов в пограничном городе Отраре с ведома и согласия его правителя Инальчик-хана, а также самого шаха. По законам Великой Ясы (свод законов Монгольской империи) за этот поступок жестоко карался виновник и все население страны, где совершилось преступление. В ходе войны армия шаха была разбита, а сам Мухаммед II бежал. По его следам Чингиз-хан направил своих лучших полководцев Субедей-багатура и Джебе-нойона, выделив каждому из них по тумену (военному корпусу в десять тысяч всадников). Мухаммед-шах закончил свои дни на одном из островов Каспийского моря, но по приказу Чингиз-хана монгольские тумены, пополненные корпусом Тохучар-нойона (общая численность войска достигла тридцати тысяч всадников), двинулись дальше в Кавказские горы, а затем Приазовские степи, где кочевали половцы. Вероятной целью этого похода являлся разгром половцев за предоставление приюта заклятым врагам Чингиз-хана – остаткам монгольского племени меркитов.

Монгольские войска в 1220 г. с боями прошли Азербайджан, Армению и Грузию и в районе Кубани вышли в тыл половцам, действовавшим совместно с аланами (осетинами). Здесь монголы пошли на хитрость: чтобы разбить союз половцев и аланов они послали к половцам парламентеров, которые от имени своих полководцев заявили следующее: “Мы и вы – один народ из одного племени, аланы же нам чужие; мы заключим с вами договор, что не будем нападать друг на друга, и дадим вам столько золота и платья, сколько душа ваша пожелает, предоставьте их нам” [1, с. 32–33]. Половцы поверили обещанию и оставили аланов; после этого аланы, а затем и половцы были разгромлены. В начале 1222 г. монгольские соединения, преследующие отступающих половцев, ворвались в Крым, где находились генуэзские и венецианские торговые фактории. Монголы захватили и подвергли разграблению самый большой город-порт – генуэзскую Солдайю (современный город Судак). Половцы, вынужденные бежать к границам славянских земель, вышли к Днепру. Один из видных половецких ханов Котян, не жалея подарков, обратился за помощью к своему зятю, галицкому князю Мстиславу Мстиславовичу Удалому или Удатному. Хан Котян прямо заявил: “Нашу землю нынче отняли татары, а вашу завтра возьмут, защищайте нас; а если не поможете нам, то мы будем перебиты нынче, а вы завтра” [2, с. 265]. Английский историк-славист Джон Феннел замечает: “Создается впечатление, что русские либо ничего не знали о походах и завоеваниях полчищ Чингиз-хана, либо не делали об этом записей, по непонятным причинам игнорируя военные успехи татаро-монголов” [3, с. 102].

Учитывая грозную реальность, по инициативе галицкого князя Мстислава в Киеве был созван съезд князей, на котором было принято решение о совместном походе славянских и половецких войск против монголов. Возможно, если бы князья проигнорировали проблемы половцев, монголы оставили их в покое. Тогда же в Киеве, вероятно, были убиты десять монгольских послов, пытавшихся уговорить князей не оказывать помощь половцам. В союзное войско вошли дружины ряда славянских князей и половецкие войска, а общая численность вряд ли превышала двадцать тысяч воинов. К сожалению, в походе не приняли участие виднейшие владимиро-суздальские, новгородские, полоцкие князья, а основным недостатком союзного войска являлось его разобщенность и отсутствие единого командования. Князья даже в бою держались обособленно друг от друга, а пальму первенства в руководстве походом оспаривали Мстислав Киевский, по старшинству на Руси, и Мстислав Галицкий, как инициатор этого похода.

В начале мая 1223 г. союзное войско отправилось вниз по Днепру, двигаясь частью по правому берегу реки, а частью на кораблях по течению Днепра. Передовые части славяно-половецкой армии перешли Днепр у острова Хортица и сразу вступили в бой с монголами, которые притворно стали отступать. Так союзники двигались на восток, постоянно отбивая нападения отдельных монгольских отрядов и обращая монголов, как им казалось, в бегство. Этот поход продолжался около двадцати дней, в течение которых монголы все глубже и дальше заманивали союзное войско в степь. Дойдя до реки Калка (в настоящее время река Кальчик, приток реки Калмиус, впадающей в Азовское море к западу от реки Дон, в Донецкой области), 31 мая 1223 г. часть княжеских дружин и половцы хана Яруна перешли реку и вступили в бой, в ходе которого внезапно были атакованы основными силами Субедея и Джебе-нойона. Союзное войско было разгромлено и понесло страшные потери. Летописцы отмечают, что вернулась лишь десятая часть дружинников. Если же исходить из того, что в живых осталось 7 или 8 князей из 18, то можно утверждать о гибели не менее половины всего славянского войска. Оставшихся в живых монголы преследовали до самого Днепра по Залозному шляху, то есть по древнему торговому пути от Азовского моря к Днепру, уничтожая по пути города и людей. Самым крупным из разоренных городов был город Святополч, лежащий южнее Киева.

Предположительно зимой 1223 г. во Владимиро-Суздальском княжестве, в городе Ростове, состоялся съезд дружинников, которые служили у различных князей. На этом съезде было принято решение и заключено соглашение о службе всех дружинников только великому киевскому князю. Сразу после съезда дружинники двинулись в Киев на службу князю. Уже в пути, узнав, что все южные князья вместе с киевским князем пошли к Азовскому морю походом на татар, весь отряд дружинников свернул с главного пути и направился на соединение с ушедшими вперед войсками. Они прибыли по Залозному шляху в тот день, когда моголы разгромили лагерь киевского князя. Эти дружинники-богатыри погибли в схватке с монголами, но дали возможность растянувшимся по шляху войскам восстановить порядки и, успешно отбивая натиск монголов, добраться до Днепра.

Вторжение монголов казалось неминуемым, однако в это самое время прибыл посол от Чингиз-хана с приказом вернуться. Субедей-багатур, Джебе-нойон и Тохучар-нойон повернули свои войска в монгольские степи. На обратном пути монголы попытались захватить Волжскую Булгарию, однако болгары-мусульмане нанесли им поражение, заманив в засаду и внезапно напав на них.

Непоправимый удар в ходе этой битвы получили половцы, роль и значение которых, прежде всего как военной силы, было окончательно подорвано. Уже к середине 30-х годов XIII века преобладанию половцев в причерноморских степях, по всей видимости, был положен конец [4, с. 115].

По мнению ряда историков, поход монгольского войска, который закончился битвой на Калке, являлся глубокой стратегической разведкой для подготовки намеченного Чингиз-ханом нападения на Европу. Так, английский историк С.С. Уолкер отмечает, что “поход Субедея и Джебе, продолжавшийся два с половиной года, позволил монголо-татарам непосредственно познакомиться с русскими войсками и укреплениями городов, а от многочисленных пленных они могли получить сведения о внутреннем положении русских княжеств, особенностях ведения военных действий в Северо-Восточной и Южной Руси в различное время года, о путях сообщения и возможных военных силах. Глубокая стратегическая разведка стран Восточной Европы была проведена” [5, с. 174].

Следует указать и на причины, которые (по крайней мере отчасти) объясняют, почему союзное войско потерпело поражение в 1223 году. Во-первых, в Ипатьевской летописи прямо говорится о “великой вражде” между тремя ведущими славянскими князьями, активными участниками этого похода и битвы: Мстиславом Ростиславовичем Киевским, Мстиславом Святославовичем Черниговским с одной стороны и Мстиславом Мстиславовичем Удатным (Удалым) с другой. Отсутствие единства между этими лидерами войска, которое было так необходимо в походе, и явилось, вероятно, существенной причиной поражения. Ни русские, ни половцы не имели полководца, достойного возглавлять союзное войско. Во-вторых, военные действия половцев и славян были не то чтобы несогласованными – они были хаотическими. В-третьих, союзники совершенно недооценили боеспособность и мощь монгольской кавалерии и, наконец, неправильно выбрали место битвы, которое идеально подходило для атаки мобильной конницы монголов.

Поражение на Калке произвело ошеломляющее впечатление на современников: трудно найти летопись, которая бы не упомянула об этом событии, называемом “карой Божией”. Историки часто подчеркивают то обстоятельство, что после поражения на реке Калке, к сожалению, не было сделано никаких выводов. В частности, Б.Д. Греков и А.Ю. Якубовский пишут: “Казалось бы, что русские князья должны были из этого первого столкновения с татарским войском извлечь для себя урок на будущее, но они этого не сделали и не смогли сделать, поскольку не могли при данных условиях преодолеть феодальную разобщенность, противоречивость интересов феодальных владетелей, делавших неизбежными бесконечные бессмысленные войны, не прекращавшиеся даже тогда, когда внешний враг находился в стране” [6, с. 150]. Так завершилось первое боевое столкновение восточных славян с монголами, выводы из которого так и не были сделаны.

Список литературы

1. Тизенгаузен, В.Г. Сборник материалов, относящихся к истории Золотой Орды / В.Г. Тизенгаузен. – Т. 1. – СПб., 1884.
2. Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов. – М-Л., 1950.
3. Феннел, Дж. Кризис средневековой Руси. 1200–1304 / Дж. Феннел. – М., 1989.
4. Плетнева, С.А. Половцы / С.А.Плетнева. – М., 1997.
5. Уолкер, С.С. Чингиз-хан / С.С. Уолкер. – Ростов-на-Дону, 1998.
6. Греков, Б.Д., Якубовский, А.Ю. Золотая Орда и ее падение / Б.Д. Греков, А.Ю.
Якубовский. – М. 1998.

Тот, кто свободен от страстей, видит чудесную тайну [дао]. ЛаоДзы

donalex

Дата: Вторник, 14.01.2014, 23:41 | Сообщение # 59

Десятник

Группа: Огнищане

Сообщений: 141

Награды: 0

Репутация: 613

Статус: Оффлайн

Разное:
Мексиканские археологи нашли место рождения главного бога ацтеков Уицилопочтли.
Карта Хазарского каганата.

Прабабушка небоскрёбов. все о реконструкции жилищ.

КОРОНЫ РОССИИ Шапка Мономаха

Шапка Мономаха

Шапка Мономаха — главная регалия русских великих князей и царей. Символ-корона самодержавия в России. Шапка представляет собой среднеазиатский золотой филигранный остроконечный головной убор – предположительно, эта наследственная регалия московских государей — дар Узбек-хана Юрию Даниловичу или Ивану Калите, которым он покровительствовал. Но в связи с переориентацией Московского княжества с Золотой Орды на Византию при Иване III происходит и переосмысление значения шапки в русле концепции «Москва — Третий Рим».
Так, в «Сказании о князьях Владимирских» формулируется официальная версия её происхождения: этот дар византийского императора Константина IX Мономаха своему внуку, киевскому князю Владимиру Всеволодовичу Мономаху, должен был символизировать преемственность власти русских правителей от византийских императоров. В действительности такое происхождение убора крайне сомнительно — как потому, что Константин умер в 1055, когда Владимиру было всего 2 года и вероятность того, что он получит Киев, была довольно скромной, так и с искусствоведческой точки зрения.
Особый статус шапки диктовал ее использование — до конца XVII века при венчании на престол всех русских государей. Царь надевал шапку Мономаха только в день коронации, в дальнейшем он пользовался личным головным убором — «венцом». Последним русским царём, венчанным на царство шапкой Мономаха, был Иван V, соправителем которого был его брат Пётр I, в 1682 году. Сам Пётр I, коронованный вместе с братом как младший соправитель, был венчан на царство специально изготовленной «шапкой второго наряда», воспроизводившей форму и убранство исторической шапки Мономаха, однако с упрощениями и не на столь высоком художественном уровне.

Шапка Алтабасная (или Сибирская)

Алтабасная — то есть из золотой ткани. Данная шапка была сделана специально для царя Ивана V Алексеевича, причем, для украшения шапки использовались украшения, снятые с Алмазной шапки Фёдора Алексеевича. Также в украшениях использовались: алмазы, яхонты, изумруды. В настоящее время входит в собрание экспонатов Оружейной палаты Московского кремля.

Шапка Астраханская

Астраханская шапка была изготовлена в 1627 году специально для царя Михаила Романова и в честь покорения Астраханского ханства. Двухъярусный венец имеет массивный металлический корпус, к нижней части внешнего каркаса добавлена диадема с восемью зубцами. Внизу к короне присоединен соболиный мех, традиционное для такого типа корон — «шапок». Шапка украшена 177 камушками и жемчужинами. Сегодня эта корона венчает герб Астрахани.

Шапка Казанская

«Шапка Казанская» была изготовлена, приблизительно в 1553 году, для Иоанна IV сразу после покорения и присоединения Казанского ханства к Русскому государству и упрочения титула Казанского царя. Точных сведений о том, когда и кем был изготовлен венец, нет. Существует версия, что её изготовили ювелиры покорённого ханства, хотя на самом деле шапка представдяет из собой смешение русских и восточных традиций. Так, золотая тулья украшена мелким цветочным черневым орнаментом, исполненным в «восточном» стиле. Рядами к ней прикреплены резные кокошники — очень похожие на «городки», весьма распространённые в русской архитектуре и прикладном искусстве. В центре каждого «городка» — крупный драгоценный камень или большая жемчужина. Венчает шапку жёлтый сапфир в 90 каратов.

КОРОНЫ РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ

Поставление на великое княжение на Руси в Средние века оформлялось путём настолования – процедуры, напоминающей интронизацию епископов во время Божественной Литургии. Византийский обряд венчания на царство, видимо, принесла на Русь царевна София Палеолог. Первой же в России венчание на царство имело место в 1498 году, когда её супруг Иван III венчал своего внука Дмитрия Ивановича как наследника. С тех пор коронационные процедуры в России были доведены до совершенства.

Большая императорская корона

Это главный символ власти российских монархов. Императорская корона изготовлена придворным ювелиром Георгом-Фридрихом Экартом и бриллиантовых дел мастером Иеремией Позье для коронации императрицы Екатерины Второй в 1762 году. Корона создана в рекордно короткий срок — всего за два месяца. Зато у них получился настоящий шедевр ювелирного искусства весом в 1,99 кг. Мастера оправили в серебро 4936 бриллиантов весом в 2858 карат. Сверкание бриллиантового кружева подчеркнуто двумя рядами крупных матовых жемчужин, всего 75 штук, общей массой 763 карата. Корону венчает редкий драгоценный камень ярко красного цвета — благородная шпинель величиной 398,72 карата. Неудивительно, что эта корона стала главной имперской регалией – ей были коронованы все российские императоры.
Интересно, что в отличие от фильма «Корона Российской империи», большевики сами продали главную реликвию России за рубеж – они выдрали из короны все бриллианты и передали их министру финансов Ирландской Республике в качестве залога за денежный заем. Потом об этой сделке все забыли, и бриллианты оставались в дублинском сейфе до 1950 года. В конце концов власти СССР вернули Ирландии деньги, и в 1984 году уникальный памятник ювелирного искусства был отреставрирован. В настоящее время Большая императорская корона находится в Алмазном фонде Российской Федерации.

Малая императорская корона

Существовало несколько подобных корон, но в России сохранилась только одна. Императрицы надевали при некоторых церемониях так называемые малые или выходные короны; они составляли частную собственность императриц и после их смерти уничтожались, а камни раздавались согласно завещанию. Так, в коронационных альбомах сохранились изображения малых корон Анны Иоанновны и Елизаветы Петровны.
Все коронации после Екатерины II включали церемонию возложения Малой императорской короны императором на главу коленопреклоненной супруги — стоя ее приняла только Елизавета Алексеевна.
Сохранившаяся Малая императорская корона была изготовлена в 1856 году по образцу Большой императорской короны придворным ювелиром Зефтигеном для коронации супруги императора Александра Второго - императрицы Марии Александровны. Использовалась для коронации Марии Федоровны - супруги императора Александра Третьего. В короне 1393 бриллианта, общим весом 586,92 карата, а также 2167 бриллиантов огранки роза, серебра 256,96 г, золота 2,26 г. Сейчас представлена а собрании Алмазного фонда России.

В Китае найден древнейший памятник христианства.

Съедобные дикорастущие растения. Кипрей или Иван Чай

Иван чай (кипрей) - многолетнее растение из семейства кипрейных. Стебель прямостоячий, высотой до 150 см. Листья очередные, ланцетовидные, острые и темно-зеленого цвета. Цветки в длинных кистях, крупные, лилово-пурпурные. Растет почти по всей территории страны, на лесных вырубках, пожарищах, насыпях и склонах, вдоль дорог и канав.

Химический состав иван чая пока изучен не полностью, но о том что листья его богаты дубильными веществами, витамином С и хлорофиллом, было известно уже давно. В 100 г зеленой массы чая содержится: 23 мг железа, 1.3 мг никеля, 2.3 мг меди, 16 мг марганца, 1.3 мг титана, 0.44 мг молибдена и 6 мг бора. Это не так мало для одного растения.

Из молодых побегов и листьев иван-чая можно готовить супы, салаты, заваривать чай, а свежие корни можно употреблять в сыром и вареном виде вместо спаржи и капусты. Из высушенных корней готовят муку, выпекают хлеб, оладьи и лепешки, а поджаренные корни используют для приготовления кофейного напитка.

Русские орнаменты.

Тот, кто свободен от страстей, видит чудесную тайну [дао]. ЛаоДзы

donalex

Дата: Среда, 15.01.2014, 00:45 | Сообщение # 60

Десятник

Группа: Огнищане

Сообщений: 141

Награды: 0

Репутация: 613

Статус: Оффлайн

Уроборос
(«Psychology-General»)

Уроборос (Uroboros) - мифологический персонаж, встречающийся в алхимических трактатах, в виде змеи, заглатывающей свой хвост.
Как символ, уроборос предполагает первичное состояние, подразумевающее темноту и саморазрушение, равно как и плодородность и творческую потенцию.
Он отображает этап, существующий между описанием и разделением противоположностей.

В рамках глубинной психологии трактуется как базовый архетип, символизирующий доисторическое - служащее началом человеческой индивидуальности - единство мужского и женского, положительного и отрицательного, когда Я погружено в бессознательное, из которого еще не отдифференцирован сознательный опыт.

В аналитической психологии понятие уробороса используется в качестве основной метафоры для обозначения ранней стадии развития личности:
- инстинкт жизни и инстинкт смерти не установлены в своих очертаниях, равно как и любовь и агрессия;
- половая идентичность не оформлена;
- нет разницы между едящим и накормленным, есть лишь вечно пожирающий рот.
В известной степени это составляет большую часть психической жизни младенца, и эта стадия развития характеризуется как уроборическая.

Ученые: Александр Македонский был убит собственными врачами

Погребение кузнеца. Франция, регион Нижняя Нормандия, музей города Эрувиллет. Предположительно век 9-11.

Тот, кто свободен от страстей, видит чудесную тайну [дао]. ЛаоДзы

donalex

Дата: Среда, 15.01.2014, 21:25 | Сообщение # 61

Десятник

Группа: Огнищане

Сообщений: 141

Награды: 0

Репутация: 613

Статус: Оффлайн

Раскопки на месте Грюнвальдской битвы. Археологи собираются развеять миф о благородных польских рыцарях и плохих крестоносцах.
Впервые за последние двадцать лет археологи собираются начать раскопки на месте Грюнвальдского сражения. В исследованиях будут использоваться самые последние технологии, по мнению ученых это позволит обнаружить новые находки и даст ответы на многие вопросы, касающиеся хода битвы. К работе так же будут подключены специалисты других научных дисциплин: гидрологи, климатологи и т.д.

Современная реконструкция Грюнвальдского сражения.

Решение о новых исследованиях на месте битвы связаны с тем, что, несмотря на известия, оставленные в хронике Яна Длугоша, остаётся очень много темных пятен касающихся Грюнвальдской битвы. Так до сих пор не найдено точное место массовых захоронений её участников. На данный момент на месте сражения было обнаружено только 28 фрагментов средневекового вооружения и останки 300 участников битвы.

Реконструкция вооружения воинов принимавших участие в Грюндвальском сражении.

Археологи так же собираются исследовать и окрестные территории с целью точно определить места продвижения противоборствующих армий, а так же руины замка в Кужентнике. По мнению директора Грюнвальдского музея Шимона Дрея эти исследования должны развенчать миф польского писателя Генрика Сенкевича о благородных рыцарях короля Ягайло и плохих крестоносцах, - «В действительности, в походе на Грюнвальд войска жгли тевтонские деревни, грабили и, вероятно, убивали гражданское население.
Реконструкция вооружения воинов принимавших участие в Грюндвальском сражении.
Археологи так же собираются исследовать и окрестные территории с целью точно определить места продвижения противоборствующих армий, а так же руины замка в Кужентнике. По мнению директора Грюнвальдского музея Шимона Дрея эти исследования должны развенчать миф польского писателя Генрика Сенкевича о благородных рыцарях короля Ягайло и плохих крестоносцах, - «В действительности, в походе на Грюнвальд войска жгли тевтонские деревни, грабили и, вероятно, убивали гражданское население.

Противостояние польско - литовских войск и войск крестоносцев у брода Курнике.

О сожженных вражеских селениях упоминают исторические источники. Этот факт подтвердили археологические раскопки прошлых лет». Ранее учеными уже были обнаружены массовые захоронения мирного населения погибшего от применения холодного оружия.

Взятие польско - литовскими войсками прусского замка Гильденбург.

Так же историкам известно, что во время захвата города Грюнвальда польско – литовскими войсками в храме были заживо сожжены его жители.

Тот, кто свободен от страстей, видит чудесную тайну [дао]. ЛаоДзы

donalex

Дата: Среда, 15.01.2014, 21:57 | Сообщение # 62

Десятник

Группа: Огнищане

Сообщений: 141

Награды: 0

Репутация: 613

Статус: Оффлайн

Разное:
Где нашли самые дорогие клады в мире.
Древо индуизма. Сост. И.П. Глушкова. М., 1999.

Аннотация. Индуизм рассматривается в виде «древа» как социокультурный, исторический и духовный феномен, включая его истоки («корни»), основополагающие категории и понятия («ствол»), паниндийские, супрарегиональные и региональные культы во взаимосвязи с общеиндусской традицией («крона») и разнообразные социальные и этические проявления («плоды»). Междисциплинарное исследование основано на анализе философских, теологических, литературных и фольклорных текстов и на данных полевых исследований авторов.

Жертвоприношение. Ритуал в культуре и искусстве от древности до наших дней. Под ред. Л.И. Акимовой, А.Г. Кифишина. М., 2000.
(Серия: "Язык. Семиотика. Культура")

Аннотация. Сборник статей представляет собой первый в отечественной науке комплексный труд по одной из фундаментальных проблем культуры, в которой она рассматривается в различных аспектах - историческом, мифоритуальном, археологическом, искусствоведческом, этнографическом, культурологическом. Круг проблем включает реконструкции и интерпретации памятников стран Ближнего Востока, Древней Греции и Рима, Северного Причерноморья, Древней Руси, Западной Европы Нового времени, Средней Азии, этнографической современности.

История культуры Древней Руси. Том 1. Домонгольский период." 1951 года издания.
Это настоящий фундаментальный труд имеет своей целью всестороннее освещение истории русской культуры от времени возникновения Киевской державы до конца XVII века.

В отличие от предшествующих попыток дать «очерки истории русской культуры», неизменно ограничивавшихся узким кругом вопросов и освещавших лишь некоторые, преимущественно надстроечные стороны культуры, «История культуры древней Руси» дает систематическое освещение всех сторон как материальной, так и духовной культуры — от сельского хозяйства и ремесла до изобразительного искусства и музыки.

Обратите внимание, что в 1952 авторы и редакторы
Воронин Николай Николаевич, ст. н. с.,
Рыбаков Борис Александрович, зав. сектором,
Каргер Михаил Константинович, ст. н. с. ИИМКАН имени Н. Я. Марра,
Третьяков Пётр Николаевич, директор ИСАН,
Лихачёв Дмитрий Сергеевич, ст. н. с. ИРЛАН (Пушкинский Дом),
за двухтомный научный труд «История культуры древней Руси» году были удостоены Сталинской премии II степени .

Иллюстрированная история СССР. М., 1977.

Аннотация. Это второе издание книги по отечественной истории, в которой предельно сжатое изложение восполняется многочисленными красочными иллюстрациями и документами. В работе отражены основные этапы многовековой истории нашей Родины, главные черты жизни, труда и быта народа, показан путь, который она прошла от глубокой древности и доныне. Книга рассказывает о том, как наша страна стала родиной первой в мире социалистической революции, открывшей движение народов к коммунизму.

Национальный музей истории Трансильвании. Сермизегетуза. Орнаментированные клещи.

Кузнечный горн в виде дракона. Принадлежит Бельгийскому обществу ножовщиков.

Сарское городище. Племенной центр мери. Существовало с 7 по 11 век.

Кукобой - село в Первомайском районе Ярославской области на реке Ухтома. Первое упоминание села сделано в купчей князя Кемского, датированной 1526 годом.
В 2004 году Кукобой был объявлен «родиной Бабы-Яги» - её «день рождения» здесь празднуется 26 июня. Был также создан музей Бабы-Яги («избушка на курьих ножках»).

Тот, кто свободен от страстей, видит чудесную тайну [дао]. ЛаоДзы

donalex

Дата: Среда, 15.01.2014, 22:10 | Сообщение # 63

Десятник

Группа: Огнищане

Сообщений: 141

Награды: 0

Репутация: 613

Статус: Оффлайн

Мотивы оборотничества в инициатических испытаниях.

«Всеслав Князь людем судяше,
Князем грады рядяше,
а сам в ночь влъком рыскаше;
из Кыева дорискаше до Кур Тмутороканя;
великому хръсови влъком путь прерыскаше…».

«В та поры поучился Волх ко премудростям:
А и первой мудрости учился
Обертываться ясным соколом,
Ко другой-то мудрости учился он Волх
Обертываться серым волком,
Ко третей-то премудрости учился Волх
Обертываться гнедым туром – золотые рога…»
Тема оборотничества – одна из тех мистических тем, что обрели особую популярность в последние годы: книги, фильмы, разнообразные байки-страшилки вовсю её муссируют. Возможно, одной из причин популярности является тот факт, что в данном случае байки и легенды имеют под собой вполне реальную, хотя и не буквальную, основу – как в истории, так и в психиатрии (ликантропия), не говоря уже о сказочной традиции.
В Русском орфографическом словаре термин «оборотничество» толкуется следующим образом:
«Оборотничество – в мифологии магическая перемена облика персонажа. Преимущественно – временное превращение с последующим возвратом к первоначальному (подлинному) виду» [12].
Превращения в сказках встречаются так часто, что сложнее отыскать сказку, в которой бы не упоминался этот вид волшебства. Иванушка превращается в козлёночка, купеческая жена – в белую уточку, волк Ивана-царевича – в коня, затем Жар-птицу, а затем в Василису Премудрую, сама Василиса – то в лягушку, то в птицу, прекрасная Царевна – в лебедя, Финист – в ясного сокола, богатырь – в серого волка или медведя… и т. п.

М. А. Врубель. Царевна-Лебедь (1900).

Исследователь сказочной традиции В.В. Пропп относит происхождение подобных сюжетов к инициатическим испытаниям, которым подвергался каждый достигший определённого возрастного рубежа член архаичных сообществ [10].
За тысячи лет в традиционном обществе сложилась система, направляющая и контролирующая человека, переживающего особые ключевые моменты жизни, система целенаправленных психологических трансформаций и испытаний, получившая в научной литературе название «инициация».
Под термином «инициация» (от латинского «начинать», «посвящать») подразумевается посвятительный переходный обряд, знаменующий переход индивидуума на новую ступень развития (например, переход в новую возрастную группу) в рамках какой-либо социальной группы или мистического общества.
М. Элиаде выделял три основных типа инициации [15]:

Возрастные обряды, в процессе которых подростки получают доступ к сакральным знаниям, сексуальности, приобретают статус взрослого полноправного члена социума;

Специализированные обряды при вступлении в тайное закрытое сообщество;

Шаманские посвящения, требующие от неофита трансформации обыденного человеческого состояния, обретение черт сверхчеловеческой сущности.
В исторической литературе обычно выделяются три фазы (ступени) инициатических испытаний: 1) отделение инициируемого от привычного ему окружения; 2) переходный период (символическая «смерть») включающий обучение и собственно испытания; 3) возвращение прошедшего инициацию индивида в общину уже в новом качестве полноправного её члена. В своих основных деталях этот сценарий использовался как в мужских, так и в женских инициациях.
В процессе инициации испытуемый ставился на грань выживания не случайно. Подростковый возраст – время физиологической и психической трансформации организма – тяжело переживается подросшим ребёнком, толкая его подчас на опасные шалости, патологические проявления характера, иногда даже опасные для окружающих. Внезапное коренное изменение привычных условий человеческим организмом и психикой зачастую воспринимается как кризис, провоцирующий невроз. То есть, по сути, болезнь перехода.

И. Я. Билибин. «Обернулся Вольга рыбиной-щучиной». Иллюстрация к былине «Вольга» (1904).

Для преодоления болезни требуются действенные лекарства, и роль таких лекарств в традиционном обществе играли жесткие, подчас жестокие инициатические испытания. Шоковая терапия инициации перетряхивала психику, стирая поведенческие стереотипы предыдущего возрастного этапа, и способствовала быстрой адаптации к изменившимся условиям.
При прохождении испытаний подросток должен был войти в «особое состояние изменённого сознания» (первое правило «перехода»!), потеряв себя прежнего и собственную индивидуальность, растворив индивидуальное сознание в «коллективном бессознательном». Для этого нужно было утратить память, способность к присущему человеку логическому мышлению – «разумению» и разбудить древнейшие животные инстинкты, дремлющие в подсознании. Методы приведения подростка в подобное состояние гуманностью не отличались: жестокие побои, унижение, страх, голод, недостаток сна, крайняя усталость сопровождались воздействием психотропных веществ. Жестокость, однако, была оправдана реалиями сурового времени. Общество не могло позволить себе нынешней роскоши – несколько лет ждать естественного выхода подростка из возрастного кризиса. Кризис требовалось преодолеть в кратчайшие сроки: подросший ребёнок должен был умереть и родиться вновь уже взрослым ответственным человеком.
Одним из вариантов временной «смерти» и являлось, судя по всему, ритуальное превращение – оборотничество. Очевидно, что и сам феномен, и включение его в инициатическую традицию восходят ко временам древнейших охотников и базируется на практике охотничьей маскировки, а также на некоторых тотемических и анимистических воззрениях: о воплощении души человека в животном (растении, предмете), о родстве члена человеческого сообщества с первопредком-зверем.
Этнографические и фольклорные источники указывают на такие способы «перевоплощения» в зверя, как зашивание или заворачивание в звериную шкуру, запрет на стрижку волос и ногтей, на использование огня и земледельческих орудий труда, питание исключительно мясом, перенимание звериных повадок, принятие обета молчания и общение посредством лая или рычания. Отсюда сказочные мотивы о богатырях, поступавших некогда в обучение к мудрецам и освоивших язык зверей и птиц. Разбуженные и укрощённые инстинкты впоследствии проявляли себя на поле брани. Так, знаменитый древнерусский князь Святослав в бою дрался рыча, как зверь, а его воины «издавали дикий, пугающий вой» [9]. Кстати, рудиментом подобных способностей можно считать сохранившееся до наших дней охотничье умение «вабить», то есть выть, находясь в особом психологическом состоянии – «мы с тобой одной крови» – и подманивать волков во время охоты.
Упоминание волка в данном контексте не случайно. Именно волчьи бесстрастность и бесстрашие должны были выработать в себе «переступающие черту» молодые воины. Важным моментом инициации, согласно исследованиям В.Г. Балушка, было «вступление неофитов в контакт с духами предков; посвященные вступали в контакт не только со своими предками-людьми, но и с духом тотемного предка-волка» [2]. В славянской традиции подобных воинов-оборотней называли волкодлаками (вукудлаками, волколаками), в скандинавской – берсерками.
Не случайно местом обучения подростков и местом проведения испытаний служил лес – с одной стороны, проекция «мира мёртвых», с другой – обиталище тотемных предков, в частности, волков. Лес – «особое место» (второе правило «перехода»). Сказочные герои оказываются в таком волшебном лесу обычно сплочёнными группами, промышляют исключительно охотой или разбоем. В сказах (например, из собрания А.Н. Афанасьева) живущие в изолированных избушках «лесные братья» имеют животный облик, который легко изменяют на человеческий. Так, героиня одной из сказок оказывается свидетельницей чудесного перевоплощения: «...Пошла в поле, и зашла в пустой дом, и ухоронилась. И вот топотня, топотня, бегут сорок волков, и стали развертываться кругом столба по солнышку, и развернулись, и очутились все добрыми молодцами...» [4].
Кстати, разворачивание вокруг столба посолонь не случайно. Движение по солнцу мыслилось нашими предками как «правильное» и должно было возвратить ушедших в «Навий мир» обратно в мир людей. Оборачиваясь в зверя, напротив, следовало двигаться (поворачиваться) противосолонь. В фольклоре упоминаются и такие способы превращения, как «перекувырнуться» через пень, нож, топор, огонь, переступить особым образом через заговорённую колдуном вещь и т. д. Стоит ли говорить, что в процессе инициаций реальных превращений, разумеется, не происходило, зато происходила основательная психологическая перестройка, привязанная к короткому действию – перевороту. В дальнейшем, вероятно, переворот служил своего рода детонатором, обеспечивающим мгновенную перестройку сознания, включения его в боевой режим – состояние обострённых «звериных» инстинктов, нечувствительности к боли и усталости. Вероятно, традиционная подготовка воина предполагала выработку подобного навыка на уровне условного рефлекса. Так в опытах Павлова включение электрической лампочки стимулировало выработку слюны у подопытного животного.

В. Славук. Волколак. Иллюстрация из книги «Чароўны свет» (2010).

Впрочем, все эти предположения основаны лишь на логике да немногочисленных фольклорных упоминаниях.
Исторических источников, освещающих детали славянских инициатических испытаний, связанных с оборотничеством, почти не сохранилось. По сути, единственным источником является широко известное упоминание Геродота о неврах, проживавших к северо-западу от Чёрного моря и считающихся одним из праславянских племён: «…каждый невр ежегодно на несколько дней обращается в волка, а затем снова принимает человеческий облик» [3].

Тверские монеты XV века: предположительно волк-оборотень и Иван-царевич.

К этому источнику примыкают данные этнографии. Так, сохранился заговор XV века, записанный неизвестным читателем на полях "Псалтыри". Заговор относится к разряду воинских и оперирует понятиями оборотничества: "Се аз, зверь юн, очи мои звери, а гроза моя ц(а)р(е)ва, блудитеся меня, кр(е)стьяне, аки овцы волка…". Текст ещё одного заговора буквально направлен на защиту «обращённого» от недругов: « Расплавь пули, притупи ножи, измочаль дубины, напусти страх на зверя, человека и гада, чтобы они серого волка не брали, теплой шкуры с него не драли. Слово мое крепко, крепче сна и силы богатырской…» [цит. по 4].
О способностях воинов и поэтов к оборотничеству повествует и «Слово о полку Игореве»: в «Слове» упоминается князь Всеслав Полоцкий и вещий Боян, а также цикл былин о Вольхе Всеславьевиче. Отрывки из этих произведений процитированы в эпиграфе статьи.
Исследователь Д.Громов трактует как автопортрет в оборотническом обличье также рисунок новгородского мальчика Онфима на одной из берестяных грамот ХIII века с подписью: «Я зверь» [4].

Один из знаменитых рисунков новгородского мальчика Онфима. Подписи (в переводе): «поклон от Онфима к Даниле» и «Я зверь».

Отголоски традиций «волчьего братства» сохранились в некоторых обрядах, зафиксированных этнографами на Украине, русском Севере и особенно в казачьей среде.
Исследователи инициатических традиций сходятся в следующем:

Практика инициаций, в том числе воинских, была распространена у всех индоевропейских народов, в том числе, у славян;

В славянской среде воинские инициации юношей сводились к «превращению» последних в воинов-волков, сплочённых в дружины-стаи («волчьи братства»);

Суть "волчьей" воинской инициации заключалась в радикальном изменении сознания в результате его "погружения" в низшие слои «коллективного бессознательного», тесно связанные с животным миром;

Перестройка сознания в процессе ритуала формировала у инициируемых особое мировоззрение и особую способность быстро входить в необходимое для боя эмоциональное «животное» состояние, основными чертами которого были бесстрашие и беспристрастность.

С. Панасенко. Преображение.

Однако всё вышеизложенное относится к мужским, преимущественно воинским, инициациям. О женских же инициатических практиках фактически ничего не известно. Только глухие отголоски в фольклоре. Вероятно, даже в архаичные времена они были окружены большей тайной, нежели мужские. Сохранению тайны способствовал и тот факт, что, в отличие от коллективных мужских, женские инициации были индивидуальными. Особенно это касается инициаций, связанных с тайными, «ведьмовскими» знаниями и умениями. Каждый мужчина в древности должен был овладеть воинскими навыками, но далеко не каждая женщина получала особое жреческое посвящение. А именно жреческое посвящение предполагало способности к оборотничеству.
«Когда царем на Руси был Иван Васильевич Грозный, <...> он решил... уничтожить колдунов и ведьм <...> Навезли со всех сторон старых баб и рассадили их по крепостям с строгим караулом, чтоб не ушли. Тогда царь отдал приказ, чтобы всех привели на площадь. Собрались они в большом числе, стали в кучку, друг на дружку переглядываются и улыбаются.
Вышел сам царь на площадь и велел обложить всех ведьм соломой. Когда навезли соломы и обложили кругом, он приказал запалить со всех сторон, чтобы уничтожить всякое колдовство на Руси на своих глазах. Охватило полымя ведьм – и они подняли визг, крик и мяуканье. Поднялся густой черный столб дыма, и полетели из него сороки, одна за другою – видимо-невидимо... значит, все ведьмы переметчицы обернулись в сорок и улетели и обманули царя в глаза» [цит. по 4].

Д. Тенирс. Инициация ведьмы (1647-49).

Подобным образом в сказке улетает от высокопоставленного насильника жена Федота-стрельца, так же покидает Ивана-царевича Василиса Премудрая. Собственно, и поверья о летающих на помеле ведьмах восходят к мифологеме «женщина-птица». Этот устойчивый образ повсеместно проявляется в традиционном женском костюме (орнамент, «птичьи» головные уборы – кичка, сорока, пава), в ритуальных танцах и обрядах. Достаточно вспомнить средневековые новгородские браслеты с изображениями «птичьих» танцев или роль девушек в весеннем птичьем празднике Жаворонки.
Очевидно, владение искусством магического «птичьего» танца и пения были в женских посвящениях обязательными. Так считал и В.В. Пропп [10]. А, если обратиться к народной традиции, то вплоть до XX века некоторые календарные праздники на селе начинала половозрелая «девка-игруха», мощный голос которой мог заполнить пространство радиусом более километра, вводя односельчан в праздничное состояние. А девичьи заклички весенних праздников должны были достигнуть аж светлого Ирия, напомнив зимующим там птицам о необходимости возвращения и отмыкания «тёпла летичка».

Я. Вильденс. Превращение женщин в сорок (XVII век).

Согласно преданиям, такие танцы и такая музыка обладали способностью вызвать дождь, ускорить рост растений, отогнать болезнь, не говоря уже о правильном настрое во время обряда или праздника. Факт, что и в наши дни занятия фольклорным пением излечивают многочисленные болезни. И не только. Кстати или некстати здесь будет вспомнить о свойствах сохранившейся до XIX века в Беларуси «троистой музыке», заставлявшей падать с веток плодовых деревьев прожорливых гусениц?
Наконец, танец и пение по сей день служат мощными афродизиаками и несомненно привлекают мужчин – а ведь именно этим магическим умением должна была владеть достигшая брачного возраста девушка в первую очередь. Ведь основным жизненным предназначением женщины было (и остаётся, несмотря ни на что!) создание семьи, рождение и воспитание детей.
Можно предположить, что женские инициации не предполагали жестокого физического воздействия: будущая жена и мать должна была сохранить красоту и здоровье, но преодоление страха, голода, испытание ума, характера, хозяйственных и чисто женских умений, а также ритуальное странствие в них присутствовали наверняка.
Что же до «ведьмовских» умений, то ими могла овладеть не каждая. Требовались врождённые (чаще передаваемые по наследству) способности, желание и сила духа. Всё это демонстрирует Василиса Премудрая из одноимённой сказки, сохранившей память об инициатических испытаниях. Вероятно, будущая жрица-ведунья обучалась и сдавала экзамен на знание трав и настоев, заговоров и наговоров, изготовление амулетов и проч. Посредством изготовленных амулетов (часто птичьих) и ворожьбы прошедшая соответствующее обучение женщина могла создать «особое место» где угодно – в доме ли, на природе или на деревенской улице. Главное, что требовалось от женщины – мгновенно ввести себя в «особое состояние сознания». Амулет или текст заговора служили всего лишь ключом, отпирающим волшебную «дверцу» самонастройки.

В. Васнецов. Царевна-лягушка (1918).

Но, безусловно, особого обучения требовали техники психического воздействия на других – умение «отводить глаза», «насылать морок», в том числе, исчезать из поля зрения, «улетать». Кого при этом видел свидетель – птицу, кошку, летучую мышь или ведьму на метле – это зависело либо от фантазии свидетеля, либо от того эмоционального образа, за который цеплялось сознание ведуньи. А вот «детонатором», «переключателем» психики в данном случае, скорее всего, служил взмах руками – «крыльями» (возможно, сопровождавшийся хлопком). Думается, не случайно почти все сказки, упоминающие превращение женщины в птицу, содержат фразу: «…взмахнула (вариант: захлопала) крыльями – и улетела». Как и в случае с мужчиной-«волкодлаком», образ служил конкретным ориентиром, сливающим чувственную силу женщины с чувственностью животного царства. Эмоциональный всплеск получал подпитку от самой природы, из животного царства и глубин генетической памяти.
Инициации как пограничному, переходному рубежу в человеческой жизни должны были соответствовать также пограничные периоды календарного времени. И, как мне представляется, для мужчин и женщин они тоже были различными.
В.Г. Балушок связывает мужские воинские инициации с днями двух христианских святых – Святого Георгия и Святого Николая, указывая на украинские поверья, будто «вовкулакой человек становится в день св. Юрия, а в человека опять превращается на Николу зимнего». То есть в язычестве это изначально Перун и Велес, что логично: в исторической традиции Перун считался у славян покровителем воинов, а Велес был хозяином Нижнего мира, связанного с волшебством и, соответственно, превращениями.
День Святого Георгия (Юрий зимний) приходится на 9 декабря, Никола зимний – на 19. Показательно, что именно на Николу зимнего в народе принято было устраивать мужские братчинные пиры, на которые не допускались ни женщины, ни молодёжь. Зато молодёжь активно гуляла на Святки-Коляды. И именно святочные ритуалы сохранили повсеместное ряжение, когда колядовщики надевали звериные маски, напяливали на себя вывернутые овчиной наружу шубы и организовывали «святочные бесчинства». Чем не отголоски деятельности разбойной «волчьей дружины»?
Добавим, что дни, близкие к зимнему коловороту, – особые, «пограничные» дни, когда, согласно поверьям, границы между мирами становятся зыбкими, и Нижний Мир вплотную соприкасается с Миром Земным. Так что налицо третье условие «перехода» – «особое время».
Учитывая пролонгированность инициатических испытаний, можно предположить и ещё один возможный вариант. Маскировка и ритуальные бесчинства характерны также для Масленичной недели. Некогда Масленица (Комоедицы) приходилась на весеннее равноденствие, масленичные балаганы включали скоморошьи забавы с медведями, да и пробуждение медведей от зимней спячки приходится на этот период. Возможно, в данном случае мы нащупываем время инициаций «медвежих братств»? Ведь медведь также являлся тотемом многих славянских племён. А, возможно, это время было шансом для тех, кому воинская наука давалась с большим трудом? Ведь и в наши дни допускается пересдача…
А что же с женскими инициациями? На наш взгляд, их преимущественное время – осень и «особое время» близ Осеннего Равноденствия. Три из четырёх двунадесятых Богородичных христианских праздников приходятся на осень или близкие к ней дни – Успение (28 августа), Рождество Пресвятой Богородицы (21 сентября) и Введение (4 декабря). В том же ряду стоят осенняя Казанская (праздник иконы Казанской Богоматери) и многочисленные женские тезоименинные праздники.
30 сентября – «Всесветные бабьи именины», они же «всесветная бабья выть». С чего бы плакать в праздник о женской судьбине? Не отголосок ли это проводов достигших отрочества дочерей в Мир Иной, к самой Бабе-Яге?
14 октября – ещё один Великий праздник – Покров Пресвятой Богородицы.
В ту же пору – с Покрова – начинаются девичьи посиделки, на которые не допускают парней. Парни, если и приходят, то как разбойники или «похитчики»: то кудель подожгут, то девку в игре схватят и потащат из хоровода – «волки»! А вот присутствие на посиделках «сватьей бабы Бабарихи» приветствовалось: она и сказку расскажет, и совет мудрый даст. Рукоделие, танцы и песни являлись обязательным компонентом девичьих посиделок – а, как мы помним, это искусства магические, приворотные. На Покров же девки бежали к заутрене с молитвой: «Батюшка-Покров, покрой землю снежком, а меня женишком». На Покров же начинали играть первые свадьбы.

Д. О. Осипов. Две девушки в день Семика (1860-1870-е).

27 октября и 10 ноября – дни Святой Параскевы Пятницы, заменившей в народной традиции языческое женское божество Мокошь, великую Пряху, дарительницу жизни и смерти, покровительницу бабьих рукоделий. Образ сказочной Бабы-Яги, сурового инициатора, восходит именно к этой языческой богине. Баба-Яга являлась, по одним данным, её жрицей, по другим, – самой Мокошью. Любопытно, что вплоть до XX века на Параскеву устраивали «льняные смотрины», когда женщины хвастались друг перед другом вытрепанным льном и рукоделием, а девушки просили святую о хорошем женихе.
О том же молили 14 ноября свадебных кузнецов – Козьму и Демьяна. Кстати, именно на Козьму и Демьяна устраивали особые девичьи посиделки, на которые приглашали парней и кормили их куриной лапшой… приворотное зелье? Или сброшенный птичий образ – ритуальная смерть и возвращение в мир людей?
А ещё после Кузьминок начинались девичьи гадания про жениха – тоже отголосок магических практик.
Свадьба – венец, итог успешно пройденной инициации. А женские инициации индивидуальны, так уж распорядилась природа. Поэтому их «особое время» будет тянуться до зимы, а потом, возможно, проявится вновь весной, накануне Радуницы и Красной горки, а затем на Троицкую Семиковую неделю, когда границы иных миров снова приоткроются. Кстати, если проводить параллели с природными явлениями, то появление потомства у птиц приходится именно на весну. Зато осень – время отлёта, когда птенцы окончательно становятся на крыло.
Возможна и другая трактовка. Осень – время общих возрастных женских инициаций, своего рода инициаций первой ступени, когда проводилась проверка готовности девушки к созданию семьи и ведению домашнего хозяйства. А вот жреческое обучение немногих избранных требовало дополнительного времени, и время жреческого посвящения могло быть иным. Случайно ли народные поверья сохранили представления о ведьминых шабашах на Вальпургиеву ночь – 1 мая? И случайно ли второй свадебный пик приходится на близкую к ней по времени Красную горку? Причём, именно сыгранная на Красную горку свадьба считалась в народе почти что гарантией супружеского счастья…да может ли быть иначе, когда жена – Василиса Премудрая?

Л.Р. Фалеро. На шабаш ведьм (1880).

Таким образом, вероятно, осень – преимущественное, но не единственно возможное время для женских инициаций. И, строго говоря, женская инициация – длиною в жизнь, ибо магические умения жене, матери и хозяйке дома придётся применять практически ежедневно.

Альма-Тадема Лауренс. Женщины Амфиссы (1887).

Девка – не парень: её удел не краткая мгновенная мобилизация сил, а постоянное подспудное пребывание в «особом времени», «особом месте» и «особом состоянии сознания», предполагающем возможность в нужный момент обернуться птицей и взлететь.
Использованная и рекомендованная литература1. Афанасьев А. Н. Народные русские сказки. – М.: Астрель, 2012. 304 с.
2. Балушок В.Г. Инициации древних славян (попытка реконструкции) / «Этнографическое обозрение», 1993, N4.
3. Геродот. История. IV, 105.
4. Громов Д. Оборотничество и возрастные инициации [Электронный ресурс]. Код доступа: http://via-midgard.info/news....an.html
5. Громов Д.В. Юношеские инициации как один из способов облегчения прохождения возрастного кризиса // Тезисы докладов. Международная психологическая конференция «Психическое развитие в онтогенезе: закономерности и возможные периодизации». М., 1999. С.28–30.
6. Корецкий А. Посвящение в волков у славян. [Электронный ресурс]. Код доступа: http://iriy.io.ua/s391747....slavyan
7. Коринфский А.А. Народная Русь (репринтное издание). – М.: редакция газеты «Град Китеж», 1995. 720 с.
8. Круглый год. Русский земледельческий календарь / Сост., вступ. ст. и примеч. в тексте А.Ф. Некрыловой. М., 1989. 496 с.
9. Максимов С.Г. Русские воинские традиции. – М.: Вече, 2010. 320 с.
10. Пропп В.Я. Исторические корни волшебной сказки. – М.: Лабиринт, 2000. 333 с.
11. Русские былины. – М.: Пан пресс, 2009. 308 с.
12. Русский орфографический словарь (под ред. Лопатина В., Ивановой О.). – М.: АСТ-Пресс Книга, 2012. 896 с.
13. Русский праздник. Праздники и обряды народного земледельческого календаря. – СПб, Искусство-СПБ, 2001. 668 с.
14. Слово о полку Игореве: Сборник / Вступ. статьи Д. С. Лихачева и Л. А. Дмитриева; реконстр. древнерус. текста и перевод Д. С. Лихачева; сост., подгот. текстов и примеч. Л. А. Дмитриева. – Л.: Советский писатель, 1990. 399 с.
15. Элиаде М. Тайные общества. Обряды инициации и посвящения. – М.-СПб: Университетская книга, 1999. 356 с.
Доклад был прочитан на III Международной научно-практической конференции «Непознанное. Традиции и современность» 12 октября 2013 года. Опубликовано в вестнике «Аномалия» №4, 2013.

Тот, кто свободен от страстей, видит чудесную тайну [дао]. ЛаоДзы

donalex

Дата: Воскресенье, 15.06.2014, 11:09 | Сообщение # 65

Десятник

Группа: Огнищане

Сообщений: 141

Награды: 0

Репутация: 613

Статус: Оффлайн

Карты, схемы - ссылки на интернет ресурсы.
Часть 2.
Средневековые карты.
Карты британских островов от 1545 до 1897 г.
Сайт содержит карты, литературу, документы, книги и другие соответствующие материалы о прошлом, настоящем и будущем исторических городов.
Старинные карты.
Старинная русская карта Приладожья.
Знаменитая карта Пири Рейса, 1513 г.
Несколько старых карт.
Материалы по истории Ленинградской области.
Карты на сайте, посвященном казачеству. Исторические карты Украины, схемы битв, укреплений и пр
Исторические карты Восточной Европы (в т.ч. Чехия, Венгрия, Югославия, Болгария).
Македония на старых картах.
Разнообразный ресурс. Все о варварах.
Разные карты. Много.
Английские колонии - карты, книги, схемы. Англ. ресурс.
Гарвард. Коллекция карт из библиотеки университета.
Карты на виртуальной выставке, - Зеркало мира.
Христианство. Карты по теме.
Разные карты.
Картографический ресурс Швеция.
Перри-Кастаньеда Библиотека Коллекция карт. Много.
Исторические карты Германии. По территориям.
Эволюция картографии от древней Греции...
Нью-Йоркская публичная библиотека опубликовала для бесплатного скачивания и использования 20 тысяч исторических карт.Нью-Йоркская публичная библиотека опубликовала для бесплатного скачивания и использования 20 тысяч исторических карт.
Форум сайта «Глобус Беларуси», старинные карты Белоруссии.

Тот, кто свободен от страстей, видит чудесную тайну [дао]. ЛаоДзы

donalex

Дата: Суббота, 21.06.2014, 22:12 | Сообщение # 66

Десятник

Группа: Огнищане

Сообщений: 141

Награды: 0

Репутация: 613

Статус: Оффлайн

Огузы, печенеги, половцы.

Карта Мира арабского географа Аль - Идриси. Середина 12 в. (1154 г.).

Круглая Карта Мира Махмуда Кашгари (1072-1078 гг.).

Основные памятники Приуралья и Заволжья огузо-печенежского и кипчакского времени по В.А. Кригеру (1986).

Карта Восточной Европы 12-13 вв., из книги А.П. Смиронова.

Схема движения дружины князя Игоря Свтославовича в Дикоп поле (по К. Кудряшову).

Тмутаракань-Князь Игорь

Ареал расселения восточных славян в 9-12 вв. по В.В. Седову.

Киевская Русь

Кыргызское великодержавие в представлении современных кыргызских исследователей.

Древнетюркские тамги

Огуз-хан.

Византийский император Константин VII Багрянородный.

Фигурка лошади-подвеска. Бронза. 11 век. Северная Осетия. Станица Змейская. Государственный исторический музей. Москва.

Половецкие изваяния. Воронежский областной краеведческий музей. Россия.

Половецкие каменные изваяния на горе Кременец (Харьковская область)

Музей-заповедник "Каменная могила". г. Мелитополь. Украина.

Миниатюра. Радзивиловская летопись.

Гиясаддин Абу-ль-Фатх ибн Ибрахим ОМАР ХАЙЯМ Нишапурский (1048 - 1131). Родился и скончался в городе Нишапур персидской провинции Хоросан. Хайям в переводе означает "палаточный мастер". Его отец был ремесленником, изготавливавшем палатки.

Монетно (Византия) - вещевой (кольца) клад. 11 в. Золото. Музей Археологии и Этнографии АН Молдовы.

Печенеги

Мавзолей Низами Гянджеви (около 1141-около 1209). Баку. Автор "Искандер-наме". Жена Низами была половчанкой.

Тот, кто свободен от страстей, видит чудесную тайну [дао]. ЛаоДзы

donalex

Дата: Вторник, 24.06.2014, 16:55 | Сообщение # 67

Десятник

Группа: Огнищане

Сообщений: 141

Награды: 0

Репутация: 613

Статус: Оффлайн

Серебрянный слиток, Новгородская полтина. Рубль = 13 гривнам = 91 беле = 364 кунам = 170,1 г серебра

Свинцовая печать епископа Игнатия. Начало XIII века. Смоленск / Древняя Русь.

Свинцовая печать княгини Феодосии. XI век. Смоленск / Древняя Русь |

Серебренный колт, украшение. Городище "Старая Рязань" / Древняя Русь. Колт из 17 по счёту клада ювелирных изделий с городища Старая Рязань, открытого 7 июля 2013 года. Клад сокрыт в связи с нашествием армии Монгольской империи, возглавляемой Батыем (Бату) в декабре 1237 года.

Для интересующихся:
Название: Конфуций. Будда Шакьямуни Автор:. Ольденбург С Язык: # Русский Издательство: Ломоносов Год: книгу включены биографии китайского мыслителя Конфуция и основателя буддизма Будды Шакьямуни, написанные выдающимся востоковедом, одним из основателей русской индологической школы, автором многочисленных трудов по истории, религиям, искусству Востока, академиком Сергеем Федоровичем Ольденбургом. Впервые они вышли отдельными изданиями в 1891 году в Биографической библиотеке, основанной просветителем Флорентием Павленковым и позже ставшей прообразом знаменитой серии "Жизнь замечательных людей". В этих биографиях, написанных в расчете на широкую читательскую аудиторию, собраны все достоверные сведения о Конфуции и Будде Шакьямуни и попутно рассказано немало интересного о жизни Китая и Индии в древности.

Тот, кто свободен от страстей, видит чудесную тайну [дао]. ЛаоДзы

donalex

Дата: Вторник, 24.06.2014, 21:18 | Сообщение # 68

Десятник

Группа: Огнищане

Сообщений: 141

Награды: 0

Репутация: 613

Статус: Оффлайн

Первый научный факт подтверждающий существование амазонок
Историко-культурный комплекс Булгар идет в список ЮНЕСКО: попытка четвертая
Выставка, посвященная торговым связям от каменного века до средневековья, открылась в Череповце

"Черниговский змеевик".
11 век. Золотой амулет - змеевик с Архангелом Михаилом. Утерян между 1078 - 1096 гг. на реке Белоус под Черниговом. Найден в с. Ст. Белоус в 1821 г.

11 век. Найден летом 2011 г. в курганной насыпи у села Шекшово в Суздальском Ополье. Вес около 240 грамм, длина лезвия 13,5 см., ширина - 9,4 см. Тип "топоров с вырезанным обухом". Родовой знак Рюрикова дома.

Митраизм — первый конкурент христианства

"Принятие булгарами ислама в 922 г." Художник - Рустам Фаитович Хузин.

Украшения. Византия. 6-7 вв., Cypus. Фото: Британский музей.

Тот, кто свободен от страстей, видит чудесную тайну [дао]. ЛаоДзы

donalex

Дата: Среда, 25.06.2014, 12:41 | Сообщение # 69

Десятник

Группа: Огнищане

Сообщений: 141

Награды: 0

Репутация: 613

Статус: Оффлайн

Немного не по теме, но такие красавцы - АФРИКАНСКИЕ КОРОЛИ – ФОТОГРАФИИ .

Золотая корона, принадлежавшая Бланке Валуа, королеве Чехии (1316-1348)

В июне 1985 года в польском городе Сьрода-Сленска сносили одно из старых зданий. Рабочие нашли сосуд, заполненный монетами. Особой ценности находка не представляла. Власти не обратили на нее внимание. Спустя три года рядом с тем местом сносили еще один дом. И снова нашли монеты. Тогда за раскопки взялись археологи. Часть клада успели к тому времени разобрать тихонько местные жители. И все же ученые нашли много ценных предметов, в частности золотую корону, принадлежавшую Бланке Валуа, королеве Чехии (1316-1348). Также были обнаружены золотые и серебряные монеты (почти 4 тысячи ), ювелирные изделия. Польские власти заявили, что выкупят у жителей городка то, что те нашли самостоятельно. Теперь все сокровища выставлены в музеях. Клад был оценен в 100 миллионов долларов.

26 московскихъ лже-пророковъ, лже-юродивыхъ, дуръ и дураковъ / 26 московских лже-пророков, лже-юродивых, дур и дураков

Печати

Интересные предметы находятся в залах Азовского музея-заповедника. Внимание привлекает печать с латинской надписью «Бартоломео де Печинос», в центре – пятиконечная звезда с крестом. Найдена она в небольшой деревушке Азовского района. Скорее всего, печать принадлежит, как считают археологи, не итальянскому купцу, а испанскому.

Рядом с ней – еще одна печать, принадлежащая купцу совершенно другого круга, с арабской надписью, гласящей «печать Омара Абу-Хафра».

Эрмитаж - 250. Как скроено платье русской истории? Российская империя в ткани
видео

Тот, кто свободен от страстей, видит чудесную тайну [дао]. ЛаоДзы

donalex

Дата: Среда, 25.06.2014, 16:56 | Сообщение # 70

Десятник

Группа: Огнищане

Сообщений: 141

Награды: 0

Репутация: 613

Статус: Оффлайн

Колесницы катакобной культуры.

Опубликованы результаты исследования повозки XXIII века до н.э., обнаруженной в Ростовской области

В Ростовской области найдены новые артефакты XXIII века до н.э., рассказывающие о жизни людей манычской катакомбной культуры. Особое внимание археологов привлекла деревянная повозка, помещенная в одно из захоронений.

Катакомбная общность – этнокультурное объединение XXV–XX веков до н.э., распространенное в степной и лесостепной полосе от Приуралья и Северного Кавказа до низовий Дуная. Представители манычской катакомбной культуры (занимавшие территорию Предкавказья, Нижнего Поволжья, Калмыкии, а также распространившиеся по течению Северского Донца) были кочевниками, занимались также мотыжным земледелием вблизи рек.

Характерной чертой катакомбной культуры является специфический тип захоронения умерших: в ямах под курганами, высота которых могла достигать нескольких метров. Тело человека обычно находится в лежачем положении, с согнутыми коленями. В захоронение помещались разнообразные предметы, типичными являются бронзовые ножи, раковины, кости животных, жаровни и реповидные сосуды (характерные для манычской культуры). В могильниках обнаруживаются и фрагменты повозок, которые использовались в качестве основного средства передвижения кочевников.

Каждая новая находка очень важна для археологов, так как чаще всего в захоронениях встречаются лишь отдельные части и детали повозок.

Катакомбная культура была распространена и на территории Украины. Сергей Пустовалов из Киево-Могилянской академии пишет, что колесные транспортные средства обнаруживаются в могильниках восточнокатакомбной (донецкой) и позднеямной культур (ямная культура – археологическая культура 3600–2300 годов до н.э.), а также для позднекатакомбной (ингульской) культуры. Получается, что повозки то появляются, то исчезают из погребальных обрядов людей той эпохи, проживавших на территории Украины.

В Ростовской области (могильник Улан IV) был найден новый образец повозки манычской катакомбной культуры. Российские историки Наталья Шишлина, Эльмира Ибрагимова (Государственный исторический музей) и Денис Ковалев (Государственный музей искусства народов Востока) опубликовали результаты исследования этого захоронения. С полным отчетом о работе ученых можно ознакомиться в журнале Antiquity.

Погребальный комплекс относится к западноманычской катакомбной культуре. В трапециевидном помещении, расположенном около входа, была обнаружена деревянная повозка. В следующей комнате – скелет мужчины немного старше 50 лет, для которого и сооружалась гробница.

Прежде всего внимание исследователей привлекла повозка. Ученые сообщают, что лучше всего сохранилась ее ходовая часть – четырехугольная рама платформы. Она состоит из двух пар параллельных несущих дрог (длина – 165 см), между ними располагаются шесть поперечных перекладин длиной 70 см (именно они и образуют внутреннюю часть платформы). Соединялись эти детали деревянными штифтами. Историки предполагают, что для более прочного скрепления части повозки могли связываться кожаными ремнями или веревкой.

Боковые борта повозки были плетеными, состояли из тонких деревянных прутиков, образующих циновку. Однако неизвестно, как был оформлен передний борт, – историки не нашли никаких фрагментов циновки или досок, которые бы относились к этому краю повозки. Внимания заслуживают и колеса: они состоят из трех частей, скрепленных деревянными штифтами, причем толщина центральной части колеса больше толщины внешней части. Диаметр колес составляет 48 см.

Перекладины, составляющие внутреннюю часть платформы, были покрыты подстилкой (шкура животного или ковер из шерсти). На ней и находились характерные для манычской культуры предметы, помещавшиеся в захоронения, – бронзовый нож, раковина и лопатка овцы.

Анализ дерева, из которого была изготовлена повозка (ясень, вяз, клен и дуб), позволил установить: повозка была изготовлена в XXIII веке до н.э.

Наталья Шишлина полагает, что повозки, найденные в захоронениях, не изготавливались специально для ритуала – это были транспортные средства, использовавшиеся в повседневной жизни людей. Тем не менее в этом вопросе существуют разногласия: Сергей Пустовалов делит найденные в украинских могильниках повозки на ритуальные (боевые), изготавливавшиеся специально для погребения, и на бытовые (грузовые). По мнению исследователя, первые экипажи служили для отдания высших воинских почестей умершему, а вторые помещались в могилы родовой аристократии, глав крупных родов и т.д.

Тем не менее, конструкции транспортных средств, находившихся в могильниках катакомбной культуры на территории России и Украины, имеют определенное сходство, а значит, и общность культуры жителей этих регионов не подлежит сомнению.

Пол камеры, где находились останки человека, был посыпан мелом, в помещении найден реповидный сосуд. Масс-спектрометрический анализ скелета мужчины показал, что он провел 10–20 лет своей жизни в приморских районах, так как основную часть его рациона составляли морепродукты. Можно предположить, что мужчина большую часть времени проводил в военных походах.

Историки говорят, что повозка, найденная в могильнике Улан IV, подтверждает идею кочевой жизни представителей манычской культуры. Исследованное погребение является достаточно неординарным примером катакомбного погребального комплекса, так как повозка, практически целиком помещенная в захоронение, – явление достаточно редкое. Более того, сопоставив новые результаты работы с предыдущими исследованиями, ученые предположили, что в Подонье той эпохи существовал центр производства колесного транспорта.

Изображения амазонок на античной керамике.
1 Геракл сражается с амазонками. Чернофигурная гидрия, около 530 г. до н.э.
2 Ахилл убивает царицу амазонок Пентесилею. Чернофигурная амфора. 540-530 г. до н.э.
3 Амазонки борются с греческим воином. Аттический краснофигурный колоколовидный кратер, 440 год до н.э.
4 Ахилл убивает царицу амазонок Пенфесилею. Около 475-425 до н.э.
5 Бой Ахилла и Пенфесилеи. Луканский краснофигурный колоколовидный кратер, конец 5 века до н.э.

Тот, кто свободен от страстей, видит чудесную тайну [дао]. ЛаоДзы

donalex

Дата: Четверг, 26.06.2014, 22:06 | Сообщение # 71

Десятник

Группа: Огнищане

Сообщений: 141

Награды: 0

Репутация: 613

Статус: Оффлайн

Перепечатка с - https://vk.com/scinews
Куда идут мастера фолк-хистори?

Однажды, где-то в конце восьмидесятых, на День победы случилось мне иметь занимательный разговор с одним молодым человеком. Задумчиво просеивая сквозь пальцы песок на берегу сонной лесной речушки, он как бы невзначай спросил меня: «А ты веришь, что была война?». Я решил, что вопрос поставлен слишком фигурально, и сказал: «Да, в такой тишине трудно себе представить грохот боя». «Я думаю, никакой войны с фашистами не было, и никаких фашистов никогда не было»,?— ответил он. «Но как же! — принялся горячо возражать я.?— Ведь живы еще тысячи людей, прошедших через Вторую мировую, ветераны, наши родители, дедушки…». «Они все это придумали,?— легко парировал он,?— так все вместе договорились, чтобы нас воспитывать, как им хочется. Эта война — выдумка, блеф…». «Ну, а вещи, газеты, журналы и книги того времени, у меня их даже дома полно?! А могилы тех лет, старые окопы, ржавое оружие, пули и осколки в земле?». «Это все они подделали, напечатали, закопали специально, чтобы мы им верили. Ничего этого не было — ни войны, ни боев». «А что же было?» — спросил я. «Никто не знает. А если кто знает, тот не говорит. Поэтому, что ты вообразишь, то и было! Я вот думаю, мы с Марса прилетели, потому что там вода кончилась. Или с другого созвездия. Но об этом говорить запрещено. Поэтому и придумали — война, подвиг... всю эту скуку для уроков истории».

Мой собеседник был болен шизофренией.
Шизофрения — устойчивые бредовые идеи, которые культурно неадекватны, нелепы и грандиозны по содержанию. Один из возможных признаков шизофрении в соответствии с Международной классификацией болезней (МКБ-10) Всемирной организации здравоохранения.

Я вспомнил это разговор, когда редакция «Новой» в Нижнем» попросила меня высказаться об эссе Дмитрия Квашнина «Русь изначальная».
Признаться, задача не из простых. Как бы вы отнеслись к предложению вступить в полемику с субъектом, утверждающим, что земля представляет собою плоский блин, поддерживаемый тремя слонами, которые, в свою очередь, стоят на плывущей в океане черепахе? Согласиться с этим утверждением, разумеется, нельзя, но ведь и спорить всерьез — тоже: будешь выглядеть так же, как оппонент. Лучше отойти в сторону.
Но я в сторону отходить не буду, поскольку перед нами прелюбопытный образчик социального явления, безусловно, заслуживающего осмысления.

В смутные времена, в эпохи перемен, когда ломаются устоявшиеся социальные модели, шизофрения зачастую поражает не только отдельных людей, но и целые сообщества. Волны увлечения колдовством, магией, астрологией, «тайными знаниями», якобы сокрытыми от простых смертных, всегда вздымались на переломе эпох. Не стал исключением и конец двадцатого столетия, когда наша страна прощалась с коммунистическим прошлым.
После семи десятилетий государственного атеизма духовная жажда миллионов людей была огромна. И вот идеологические барьеры, перекрывавшие дорогу к Храму, наконец рухнули. Однако и традиционные религиозные институты были обескровлены — Церковь лежала в руинах и в прямом, и переносном смысле слова. Духовный вакуум быстро стал заполняться разнообразными спиритуалистическими учениями и оккультными практиками. С началом перестройки толпы колдунов, ясновидящих, «народных целителей», батальоны покойников, регулярно покидающих по пятницам тринадцатого свои гробы, эскадроны барабашек, а также порча, сглаз и приворот прочно обосновались на страницах практически всех журналов и газет, на сценах театров и домов культуры, в эфире радиостанций и телеканалов.

На этом бульоне оккультизма и восторженной жажды легкого чуда стала буйно разрастаться всевозможная псевдонаучная плесень — уфология, «снежночеловековедение»,«биоцелительство» а также такие течения неоязычества, в которых оккультизм маскировался наукообразной риторикой о «биополе», «тонкой материи» и «ауре». Конечно, тарелочка с зелеными человечками и Джуной Давиташвили на борту время от времени проносилась сквозь страницы определенного рода изданий и раньше. Но с середины восьмидесятых уже целые флотилии внеземных летательных аппаратов, отряды «контактеров», сонмы «профессоров» черной и белой магии, теософов, экстрасенсов, исцеляющих мочой по фотографии «традиционных медиков» и прочих «академиков Международной академии альтернативных наук» оккупировали отечественные масс-медиа. Практически все периодические издания стали регулярно публиковать гороскопы, а Министерство обороны обзавелось «военным астрологом». Символом эпохи стал «дающий установки» многомиллионной телеаудитории доктор Кашпировский.
На периферии кипения этого коктейля квазинауки и возникла фолк-хистори.

Мир монстров
Помимо упомянутого выше психосоциального надлома, появление этого вида коллективного помешательства наших дорогих соотечественников имело и свои, специфические, причины. В советском государстве историческая наука была теснейшим образом связана с господствующей идеологией — марксизмом-ленинизмом. И если факты не укладывались в ее догматы либо могли поставить под сомнение правильность «генеральной линии» руководящей партии, тем хуже было для фактов. Соответственно, новейшая отечественная история была, в значительной степени, сфальсифицирована. С началом перестройки общество стало с ужасом и восторгом обретать вымаранные страницы истории, взирать на вчерашних героев, предстающих теперь злодеями, злодеев, внезапно ставших героями, узнавать забытые имена и биографии знаменитых соотечественников. Знакомство с прошлым стало для кого-то катарсисом, но для кого-то и тяжелым шоком. В умах значительной части сограждан маятник качнулся от догматизма к полнейшему релятивизму, глубокому скепсису и гиперкритицизму: если вы, историки, так долго пудрили нам мозги, да и сейчас не можете договориться относительно прошлого, является ли ваша история наукой вообще? Можете ли вы знать, что и когда было на самом деле? И если почти все, чему нас так долго учили о советской власти, на поверку оказалось химерой, может быть, такой же химерой является и все остальное, что мы проходили в школе: не было вовсе ни Тутанхамона, ни Древнего Рима, ни Ивана Грозного — «про неправду все написано»? А истину-то вы от нас скрываете, как скрывали и правду про Сталина и ГУЛАГ! Но мы расскажем людям, как все было на самом деле…

И стали появляться новые версии отечественной и всемирной истории — одна диковиннее другой, и чем диковиннее, тем лучше. Вчерашний советский, а теперь российский «пипл» (как утверждалось, самый читающий в мире «пипл») с энтузиазмом «хавал» все. С какого-то момента правдоподобность предложенных версий перестала интересовать даже самих авторов.
Негационизм — разновидность исторического ревизионизма, при котором «новая» концепция строится на отрицании и/или игнорировании твёрдо установленных наукой фактов. К негационизму нельзя относить работы, в которых общепризнанные факты не отрицаются или игнорируются, а подвергаются обоснованному сомнению на основе исторических источников, подлинность которых научно установлена.

Так, в 1999 году один из «фолк-хисториков», писатель-фантаст и автор книги «Новая история Второй мировой» Сергей Переслегин предложил «заменить привычную концепцию единственной истории и однозначного прошлого моделью, в которой рассматривается совокупность альтернативных историй, а затем перейти к совместному описанию всех таких историй. И не надо бояться, что в каких-то из них не было монголо-татарского ига, а в других день 25 октября 1917 года будет значиться днём начала атомной войны» (Переслегин С. Мы попали не в ту историю. Огонёк,?№ 27,?1999.?— Прим. авт.).
Таким образом достаточно быстро фолк-хистори превратилась в особый литературно-публицистический жанр масскульта — социальный продукт постмодернизма, живущий по законам рынка. Предлагаемые все более и более захватывающие теории «альтернативной истории» подстегивали читательский спрос, а спрос, в свою очередь, рождал новое предложение. Новые раскрученные концепции стали издаваться и переиздаваться в виде серий, как правило, имеющих устойчиво большие тиражи, заведомо и многократно превышающие тиражи трудов по академической истории и добросовестную научно-популярную публицистику. Томский книготорговец Сергей Дьяков, рассказывая о предпочтениях покупателей, свидетельствует: «Собственно историей интересуются единицы… Народ больше тяготеет к так называемой фолк-хистори… Приходится идти на поводу у потребителя. Всё-таки магазин, а не моя личная библиотека».
Рецензия на исследование Дмитрия Квашнина «Русь изначальная — потерянная история, или Несколько шагов в поисках истины»

Специалисты по изучению фолк-хистори обычно называют следующие признаки этого жанра:

• настрой на сенсационность; сюжет строится по законам беллетристики, что предполагает тенденциозный отбор лишь тех обстоятельств, которые укладываются в изначальную авторскую концепцию; часть фактов при этом откровенно додумывается, происходит «подгонка под ответ», то есть фальсификация истории;

• огульное отрицание и/или (чаще) игнорирование твёрдо установленных наукой фактов, методов научно-исторического познания и их результатов, таких дисциплин, как археология, палеография, папирология, нумизматика, сфрагистика, естественно-научных методов датирования и тому подобное;

• использование народной этимологии и топонимики, влекущая глобальные выводы игра со всевозможными словесными совпадениями, в ходе которой игнорируются законы лингвистики и положения сравнительного языкознания: слова «русские» и «этруски» похожи, значит этруски — это древние русские (или, наоборот, русские — современные этруски — это уж кому как нравится), слово «скиф» созвучен слову «скит», значит скифы — славяне-кочевинки-скитальцы, «дон» по-осетински «вода», а «лонг» — долгий, значит Лондон основали осетины (данное утверждение породило известный анекдот об изобретении ими же презерватива), чеченский тейп Мелхи — потомки библейского Мелхисидека и тому подобное;

• при этом, однако, сохраняется «наукообразие» и декларируется цель именно научного опровержения устоявшихся представлений о предмете; произведение в жанре фолк-хистори мимикрирует под научное, чем в корне отличается от литературно-художественных жанров альтернативной истории и исторического фэнтези;

• апломб и склонность к конспирологии, разоблачению предполагаемого заговора представителей академической науки, стремление поразить читателя масштабами «подтасовок» и «сокрытия правды», глобальность, призыв к коренной ломке представлений о модели всемирной и/или отечественной истории; зачастую автор произведений фолк-хистори утверждает, что «его преследуют за правду», «архивы закрыты», «засекречены», «всё важное уничтожено, но удалось раздобыть единственный экземпляр» и далее по списку.

Таким образом, основная черта фолк-хистори и характерная примета жанра — преднамеренность искажения фактов. Имена, даты, географические названия и ландшафты в такой ситуации — лишь антураж, декорация, имитирующая научность. Среди целей такого подлога — самопрезентация и утверждение маргинальных идей и персон, неспособных по разным причинам утвердиться в рамках академической науки; попытка (иногда искренняя) дать простые ответы на сложные этнополитические вопросы современности; а также и коммерческий интерес, способ заработка.

Сообщество «фолк-хисториков», в свою очередь, обычно подразделяют на несколько групп (представленная ниже классификация принадлежит Дмитрию Володихину).
Классический «центр» фолк-хистори базируется на экспансии представителей точных наук в гуманитарную сферу — это «физики», занявшиеся «лирикой». Они, как правило, интересуются контрфактическим моделированием исторической реальности.

Наиболее известными представителями этой линии являются математики Анатолий Фоменко и Глеб Носовский, создавшие так называемую «новую хронологию». В соответствии с их взглядами, Древнего Мира и раннего Средневековья не существовало вообще, человеческая история значительно короче, чем это принято считать, а основные ее моменты дублировались на страницах хроник в результате переводов, переложений, изложения одних и тех же событий разными летописцами. Основной метод «тандема» — так называемый исторический параллелизм. Если совпадают какие-то детали в различных исторических эпохах, значит это одна эпоха. Посему Киевской Руси и монгольского ига не было вообще — Русь попросту с самого начала была Татаро-Монголией. Русские и татары — это одно и то же. Батый — русский атаман по прозвищу «Батя», он же князь Ярослав Мудрый, он же Иван Калита. Дмитрий Донской — татарский хан Тохтамыш. Битва на Калке — победоносное сражение русско-та-тарского войска (оно называлось Орда) с венгерским королем. Куликовская битва произошла в центре Москвы на Сретенке, ставка Донского-Тохтамыша была на Таганке. Сарай, столица Батыя, — это Ярославль, он же Великий Новгород. Иванов Грозных было четыре, один из них взял Казань и был канонизирован под именем Василия Блаженного. Чингизхан и Тамерлан — одно и то же лицо, он же Иван III. Константинополь и Самарканд — один город, он же Самара. Александр Македонский — Магомет II из XV века. И так далее.
С середины девяностых «Новая хронология» превращается в коммерческий издательский проект. К настоящему времени издано более 90 книг с суммарным официальным тиражом более 700 000 экземпляров. У Фоменко-Носовского немало эпигонов и популяризаторов: здесь четыре тома по всемирной и русской истории Сергея Валянского и Дмитрия Калюжного, целая плеяда авторов, выпустивших в 1998 году сборник очерков в поддержку «фоменковцев», и так далее.

Вторая по значимости группа — националисты, олицетворяющие подъём национального самосознания в постсоветскую эпоху. Главной своей задачей они видят обеспечение «своих» этносов более древней и героической историей, которая «до сих пор скрывалась».
Почти все «фолк-хисторические» теории, отражающие взгляды русских националистов, тесно связаны с неоязычеством. В качестве «исторических источников» здесь рассматриваются различные «священные тексты», представляющие собой подделки второй половины прошлого – начала нынешнего века: «Велесова книга» (литературная мистификация русских эмигрантов Юрия Миролюбова и Александра Куренкова, опубликованная в пятидесятых в Сан-Франциско), «Славяно-Арийские веды» (сборник стихотворных произведений, впервые опубликованный в 1999 году в Омске Александром Хиневичем и выдаваемый автором за публикацию неких «родовых книг», оригиналы которых якобы «хранятся жрецами в укромных местах») и прочее. Большинство концепций этого направления постулирует, что русские являются прямыми и непосредственными наследниками индо-арийской «расы», что сближает взгляды данных авторов с воззрениями идеологов Третьего Рейха на германский этнос. Произведения данного направления наиболее тесно связаны с другими разделами паранауки, включая оккультизм, и нередко содержат откровенно расистские и/или антисемитские доктрины.

С произведениями адептов русского неоязычества тесно смыкаются «труды» квази-филологического характера, настаивающие на том, что русский язык (причем именно современный русский, а не «придуманный попами» славянский) дал начало всем человеческим языкам или, на худой конец, всем языкам индо-европейской семьи. Характерным образчиком этой «школы» являются труды Александра Драгункина, который настаивает на происхождении английского языка от русского и обнаруживает записи русских слов уже в пещерной живописи древних охотников на мамонтов.

Пропагандой идей Драгункина теперь занялся и патриот-сатирик Михаил Задорнов, отныне именующий себя «язычником Эры водолея». Здесь изнасилование законов филологии принимает особо извращенные формы: суффиксы и окончания русских слов объявляются корнями, причем «древнеарийскими». Славянин — славь-ян-инь. Инь — женская энергия, ян — мужская активная. Женщина — дает жизнь энергии Инь. Мужчина — из двух слов «муж» и «чин», имеется ввиду «святой чин». Крестьянин — крест-ян-инь. «Когда-то очень давно, — пишет Задорнов, — на севере теперешней России жил удивительный и очень древний народ. Почему на севере? Потому что климат Земли был другим. И на севере было тепло. И народ, который там жил, называл себя ариями. «Ар» означало земля. У ариев был язык, многие слова которого до сих пор сохранились в нашем языке, но мы перестали слышать их изначальный смысл. Например: заря — за землей, сарай — склад на земле, караван — идущий по земле. Отсюда и английское слово «кар» — машина. Царь: «це» — это, «ар» — земля. Царь первородно означал «властелин земли». Аристократ — Арий в стократном поколении».
Впрочем, наш новоиспеченный лингвист даже в древних корнях «кое-что» напутал: корень «ар» в индо-арийских (индоевропейских) языках значит вовсе не «земля», а «вода». Землю же он означает в семитских, в частности — в древнееврейском. А с евреями, по Задорнову, шутки плохи: «Европа» — «евреи» и «опа». Последнее слово — усеченное! Оно указывает, где мы все будем, если нырнем в ЗАПАДную реформу образования!». Так наш истинно арийский сатирик изволит шутить...
Впрочем, на первенство своего языка претендуют не только русские националисты. По принципу «всяк кулик свое болото хвалит» в каждой республике рождается плеяда собственных националистически настроенных фолк-хисториков.

Археологи отчитались о раскопках на Увеке.

Археологические раскопки в Тульском кремле / ИА Тульские новости На территории Кремля археологи изучают два участка в зонах строительных работ. По словам Сергея Зацаринного, с.н.с. отдела археологии "Историко- краеведческого и художественного музея", археологические исследования ведутся полным ходом. На первом участке встречены четыре яруса мостовых конца 18 - начала 19 веков из известкового камня, осколки посуды, курительные трубки, различные монеты, преимущественно медные. Среди серебряных монет - 10 копеек 1775 г. На втором участке: шесть монет 17 века, несколько человеческих костей и фрагментов надгробий.

Мощевик Глава Святого Юстаса, ок. 1210; Этот голова- реликварий была изготовлена в 1477 году. Санкт Юстас, римский генерал, который, увидев оленя с изображением Распятия между его рогов, обратился в христианство и был замучен за веру. Реликварий хранился в соборе Базеля до 1836 года пока не был продан.

Три кыргызстанских городища включили во Всемирный список ЮНЕСКО

Останки городов Суяб, Баласагын, Невакет вошли во Всемирный список культурного наследия ЮНЕСКО. Такое решение было принято 22 июня в Дохе (Катар) на сессии Межправительственного комитета всемирного наследия ЮНЕСКО.
В работе Межправительственного комитета всемирного наследия ЮНЕСКО приняла участие делегация Кыргызстана во главе с депутатом парламента от фракции "Ата Мекен" Карганбека Самакова. Он выразил благодарность всем участникам, которые поддержали инициативу Кыргызстана.
По итогам сессии было отмечено, что активизируются мероприятия по исследованию, защите и сохранению этих исторических городов, расположенных на Великом Шелковом пути. Также было сказано, что города Суяб, Баласагын, Невакет не только имеют историческую и культурную ценность, но и привлекут внимание туристов и будут способствовать развитию экономики страны.
Справка
Городища Невакет (Красная Речка), Суяб (Ак Бешим), Баласагун (Бурана) Чуйской долины расположены в равнинной зоне долины на севере Западного Тянь-Шаня. Регион был в основной зоне одного из центров оседлой цивилизации в Азии. Городища - территории столиц или центральных городов, которые функционировали как политические центры или центральные города, отражают влияние и восточной, и западной цивилизаций. Характеристики и находки также свидетельствуют о столкновениях, обмене и интеграции кочевой и оседлой цивилизации и представляют определенные исторические стадии развития этого региона, а также особенности обмена торговлей, народами и религией

Городища Невакет (Красная Речка), Суяб (Ак Бешим), Баласагун (Бурана) находятся в Чуйской области.

Шлем 7-го века н.э. из захоронение в Венделе, Швеция

Шлем из Valsgärde, погребение 7-8 века н.э

Полные версии русских поговорок:

Ни рыба, ни мясо, [ни кафтан, ни ряса].
Собаку съели, [хвостом подавились].
Ума палата, [да ключ потерян].
Два сапога пара, [оба левые].
Дураку хоть кол теши, [он своих два ставит].
Рука руку моет, [да обе свербят].
Везет как [субботнему] утопленнику [баню топить не надо].
Ворон ворону глаз не выклюет [а и выклюет, да не вытащит].
Гол как сокол [а остер как топор].
Голод не тетка [пирожка не поднесет].
Губа не дура [язык не лопата].
За битого двух небитых дают [да не больно-то берут].
За двумя зайцами погонишься - ни одного [кабана] не поймаешь.
Кто старое помянет - тому глаз вон [а кто забудет - тому оба].
Курочка по зернышку клюет [а весь двор в помёте].
Лиха беда начало [есть дыра, будет и прореха].
Молодые бранятся - тешатся [а старики бранятся - бесятся].
Новая метла по-новому метёт [а как сломается - под лавкой валяется].
Один в поле не воин [а путник].
От работы кони дохнут [а люди - крепнут].
Пьяному море по колено [а лужа - по уши].
Пыль столбом, дым коромыслом [а изба не топлена, не метена].
Рыбак рыбака видит издалека [потому стороной и обходит].
Старый конь борозды не испортит [да и глубоко не вспашет].
У страха глаза велики [да ничего не видят].
Чудеса в решете [дыр много, а выскочить некуда].
Шито-крыто [а узелок-то тут].
Язык мой - враг мой [прежде ума рыщет, беды ищет].

Название: Сказки русских инородцев / Сказки русскихъ инородцевъ Автор: Барсов А.А. (сост.) Язык: #Русский (дореформенный) Издательство: Редакции журналов "Светлячок", "Путеводный огонек", "Дело и потеха" Год: 1901

4 июня 2014 г. в Rezan Has Museum (Стамбул) открылась выставка «Урартская ювелирная коллекция». Выставка продлится до 31 июля 2015 г.

Rezan Has Museum - частный музей, посвященный культуре и искусству. Музей основан в мае 2007 года супругой известного турецкого мецената и общественного деятеля, основателя Университета Кадир Хас.
Часть помещений расположена в турецких банях XVII в. и цистерне XI в., называемой "Karanlık çeşme" ("Темный фонтан").
В музее выставлена обширная коллекция археологических экспонатов от неолита до Сельджукской империи, приобретенная музеем у Cibali Tobacco and Cigarette Factory в 2009 году.

Виртуальный тур
Официальный сайт

Немного политики блин...
Вполне может оказаться, что малый Герб Украины - это стилизованный кузнец Вёлунд...
Одним из повлиявших на "герб Рюриковичей" образов мог стать канон изображения германского эпического героя Вёлунда, чудесного кузнеца, летающего на крыльях собственного изготовления.

По "Старшей Эдде" Вёлунд был непревзойденным кузнецом, конунгом альвов (эльфов) и сыном финнского конунга. Он, и двое его братьев, Эгиль и Слагвид, жили в Волчьей долине (Ульвдалир) и были женаты на трёх лебединых девах-валькириях. Когда небесная жена его покинула, то оставила Вёлунду волшебное кольцо.

Заснувшего кузнеца пленил шведский конунг Нидуд. Он забрал его на свой остров Севарстёд и заставил ковать в кузнице различные искусные предметы, а чтобы тот не сбежал, приказал подрезать Вёлунду сухожилия ниже колен. С тех пор Вёлунд оставался хромым.

Кольцо его жены отдали королевской дочери Бёдвильд, сам же конунг Нидуд забрал себе его меч. Чтобы отомстить пленителю, Вёлунд убил его юных сыновей, когда они тайком пробрались в кузню, и изготовил из их черепов кубки, из глаз — драгоценности, а из зубов — броши.

Кубки он отослал конунгу, драгоценности княгине, а брошь княжне. Когда же сама дочь конунга принесла ему для починки кольцо, он изнасиловал её (зачав тем самым сына) и забрал кольцо, а затем сбежал, улетев с острова с помощью сделанных им крыльев.

Вёлунду часто приписывали создание волшебного оружия и броней других эпических героев: кольчуги и меча Беовульфа, меча Сигурда и т.д.

Легендарная история о насильственном похищении ремесленника злым конунгом находит отражение в реалиях того времени. Так датский конунг Гудфред в 808 году разрушил крупный торговый город Рерик, который населяли славяне-ободриты, а ремесленное население переселил в конкурирующий с Рериком датский порт Хедебю. А согласно "Тидрек-саге", Велунд считался внуком Вильтина - правителя велетов-лютичей.

Некоторые считают, что Вёлунд почитался как бог кузнецов. В христианское время его итак непростой образ окончательно демонизировался, и хромой Воланд стал считаться одним из ликов дьявола. Его упоминает Гёте в "Фаусте", а Михаил Булгаков сделал дьявола-Воланда одним из главных антигероев своего самого известного романа.

Редкую 600-летнюю гончарную печь нашли под Луцком

Уникальную находку - гончарную печь для обжига посуды в идеальном состоянии XIV-XV веков - обнаружили на Волыни.
В селе Жидичин вблизи Луцка люди проводили в дом канализацию и обнаружили гончарный горн - печь для обжига посуды.
"Гончарный горн - здоровенный. Высота - более двух метров, диаметр - тоже более двух метров. 600-летняя печь просто в идеальном состоянии, только верх купола не сохранился. Сегодня вечером все работы завершим ", - говорит археолог Сергей Панишко.
К сожалению, после фиксирования и тщательного описания находку засыплют землей. Ведь разобрать горн весом полторы тонны и транспортировать его в музей не могут из-за нехватки средств.
Редкую 600-летнюю гончарную печь нашли под Луцком

Факты средневековья.

Раздробленная Германия, страна вольных ганзейских городов, где оседало немало богатств, страна средневековых традиций, цехового мастерства, страна, через которую шла обширная торговля русскими мехами, славившаяся своими ярмарками, собиравшая со всей Европы текстильные товары, создала своеобразный облик бюргера-горожанина, достоинство и богатство которого в первую очередь представлялось им самим.

Массивные тяжеловесные плащи-тапперты, подбитые мехом; собранные в намертво закрепленные складки, длинные, громоздкие, стелющиеся по земле платья с многослойной и многоцветной отделкой; лихо заломленные береты огромных размеров у молодых и массивные шляпы у пожилых. Сукно, отделанное бархатом, мехом, парчой и вышивкой, соединение разных фактур и цветов - таковы вкусы Германии начала XVI века.

На немецкую моду оказали влияние и костюмы ландскнехтов - солдат наемной армии. Легенда повествует о том, как, выиграв сражение в 1477 году у войск герцога Бургундского, солдаты-победители оказались в одежде настолько разорванной, что потребовалась немедленная ее починка. Принявшись за нее, солдаты в качестве заплат использовали полоски и кусочки от знамен бургундцев. Эти заплаты, появившиеся на костюмах в самых неожиданных местах, привели в восторг самих ландскнехтов; их бравый вид в пестрых лохмотьях послужил поводом для новой вспышки моды на асимметричное пестроцветие в костюме и ленточные формы.

Костюмы ландскнехтов покрывались разрезами самой причудливой формы и размеров; они асимметрично располагались по всей поверхности штанов, колетов, рукавов, на шляпе и башмаках. Штанины, рукава и даже сам колет могли состоять из разных по цвету половин, так что костюм получал почти что фантастическую форму.

Фантастичность костюма ландскнехтов делает их очень выгодными в спектаклях. Тем более что солдат наемной гвардии могла пригласить любая страна. Выполнить такой костюм при наличии поролона (чтобы сделать плотный каркас колету) не представляется трудным и дорогим. А затем дело за немногим: можно нашить ленты, а можно нашить и ткань, собранную так, что она будет имитировать разрезы в любом направлении. Костюмам ландскнехтов подражали во всех странах, поэтому модников, в которых во всех комедийных спектаклях не бывает недостатка, легко нарядить в соответствующее платье.

Так как ношение больших беретов потребовало надевания маленького чепчика внутрь (чтобы берет не сваливался с головы), то часто волосы коротко стриглись, но общепринятой была стрижка "колба" с челкой. Береты носили самые разнообразные: маленькие и большие, с полями, опущенными и загнутыми вверх. Они делались из войлока и бархата, шились и из сукна и украшались, особенно у ландскнехтов, ладанками, амулетами и прочими сувенирами, отличающими суеверных вояк. Отголоском этого служит и по сей день обычай итальянских студентов украшать свои шляпы любыми предметами, способными уместиться на них.

Костюмы ландскнехтов, возникнув в Германии, как мода распространились по всей Европе. Ленточный костюм особенно пришелся по вкусу купцам и морякам Венеции, которые употребляли штаны огромной ширины и размеров. Они могли собираться из несшитых полотнищ тонкой ткани, которые поддерживались ленточным каркасом. Это был своеобразный способ контрабандного ввоза ткани или сохранения и транспортировки ее в условиях сомнительной безопасности дорог того времени. Излишняя часть этой материи могла затем завязываться бантом на талии или просто быть изъятой. Это забавное изобретение на долгий период вошло в моду, хотя духовенство и магистратура выступали за запрещение таких штанов. Кроме того, стоимость их доходила до огромных размеров.

В картине Тинторетто "Во дворце дожей в Венеции" есть изображение воина, костюм которого отличает кожаный каркас, придерживающий огромную ткань штанов.

Подобные детали очень хорошо иметь в виду для правильного исполнения костюмов в спектаклях Шекспира "Отелло", "Венецианский купец", а также в любой пьесе XVI века.

Женщины одевались в массивные и тяжеловесные одежды из сукна, дорогой парчи и бархата.

В первые два десятилетия XVI века в фасонах платья еще был заметен дух Италии. Это были корсажи с высокой талией, большим квадратным декольте и сильно собранной юбкой, чаще всего из плотной ткани, с заложенными и закрепленными складками. По подолу как украшение нашивался кусок ткани в цвет корсажа или контрастный с ним по фактуре, рисунку и цвету. Знатные горожанки носили тяжелые, закрепленные в складки платья, отделанные по рукавам и подолу мехом. Талия стягивалась широким, с ювелирным убранством поясом. На шее покоились массивные золотые цепи, медальоны на шнурах. На пальцах рук сверкали драгоценные кольца.

В период Реформации, сопровождавшейся церковными запретами в области костюма, богатство материи не изменилось, но декольте стали закрывать тончайшей рубашкой, собранной у горла. Характерным для вкуса немецких женщин является нагромождение массивных отделок в виде вышивок, поперечных полос ткани на юбках, наличие тонких плиссированных передников в уличных костюмах, коротких и длинных плащей, подбитых мехом, всевозможных чепцов и беретов, украшенных страусовыми перьями, многообразие фактур в отделке не только самого костюма, но даже и рукавов. Удивительная любовь к изображениям костюмов с самыми мелкими подробностями характеризует художника Луку Кранаха, да и большинство немецких живописцев, оставивших нам превосходную галерею женских портретов.

На улице женщины появлялись в плиссированных накидках с застежками на боку, укутывающих фигуру колоколом, и в огромных чепцах, скрывающих не только волосы, но и часть лица.

И может кому пригодиться...

Тот, кто свободен от страстей, видит чудесную тайну [дао]. ЛаоДзы

donalex

Дата: Воскресенье, 29.06.2014, 17:19 | Сообщение # 72

Десятник

Группа: Огнищане

Сообщений: 141

Награды: 0

Репутация: 613

Статус: Оффлайн

Почему монеты ребристые?
Изначально стоимость монет была равна количеству металла, которое в них содержалось. И мошенники часто обрезали такие деньги с краёв, собирая золото и серебро. Побороть это было невероятно сложно, ведь не каждый с собой носил весы, а на глаз определить точно было нереально.

Как ни странно решение сей проблемы предложил небезызвестный сэр Исаак Ньютон, который оказывается был еще и сотрудником Британского Королевского монетного двора. Он предложил делать на краях монеты тонкие насечки, из-за которых сточенные края стали сразу заметны. Данная процедура проводится и по сей день, хотя надобность в ней давно уже отпала. Ведь подделывать купюры намного выгодней и проще. А ребро монеты с тех пор называется гурт от староанглийского — gyrdan (подпоясывать).

Во второй половине XVI века французы изобрели устройство для нанесения на гурт надписей. Первая надпись появилась на французских золотых экю в 1577 году.

Серебряное позолоченное, Парфянское блюдо, около 2-го века до нашей эры.

Иран, эпоха Ахеменидов декоративные пластина, около 500-400 год до н.э.

В Национальном музее искусства народов Востока (MNAO) в Риме, открывается выставка "Living Symbols". На выставке впервые в Италии представлены расписные керамические сосуды (IV-III тысячелетия до н.э.), найденные в ходе незаконных раскопок в Белуджистане (юго-западный Пакистан), изъятые в 2005 году итальянской полицией и возвращенные спустя два года в Исламскую Республику Пакистан. Кроме керамики также представлены предметы из металла, камня и полудрагоценного камня. Выставка организована MNAO в сотрудничестве с посольством Исламской Республики Пакистан при поддержке Eural Gnutti s.p.a.

Рассказ о выставке- Выставка

В Великом Новгороде археологи нашли берестяной ценник
В ходе нескольких археологических экспедиций, ученым удалось обнаружить в Великом Новгороде две берестяные грамоты. Одна из находок представляет собой своеобразный ценник – на берестяной грамоте перечислены товары и упоминаются денежные меры – рубли и «куньи морды» (на Руси деньгами служили не только рубли, но у шкурки ценных животных, в том числе «куна» – шкура куницы, а мелкими монетами порою служили лбы и морды белок и куниц).

Вторая грамота, предположительно, является детским рисунком, на котором нацарапана елочка и имя «Иоким». По предположениям ученых, на месте раскопа, который расположен в центре Великого Новгорода на улице Большой Московской, в XIII веке находились четыре крупные усадьбы. За двадцать дней археологам удалось здесь найти более тысячи ценных артефактов, среди которых мощевик с изображением Богоматери и Иисуса Христа, 10 вислых печатей, женские золотые украшения.

Небольшой прикол. А Коняга этого творца знает?
Неожиданные доспехи для кошек и мышей:

"Jeff de Boer из Канады известен в мире искусства своими оригинальными идеями. Коллекция представленная в этом посте состоит из брони гладиаторов, доспехов средневековых рыцарей и самураев. Но только не для людей, а для кошек и мышей. Джефф делает доспехи для животных с 90-х годов и начал с защитного снаряжения для мышей. Затем он перешел к боевому снаряжению котов и надо сказать оно выглядит здорово. Так и представляешь себе, как бы выглядели животные в таких доспехах. Создание каждого экземпляра брони для мышей занимает от 10 до 40 часов, в то время как доспехи для кошек требуют больших усилий: от 50 до 100 часов. Для защитников животных мы рады отметить, что Джефф не проводит эксперименты с мышами, но его попытка одеть кошку в рыцарские доспехи закончилась множественными царапинами."

Важно!!!

ОТКРЫТОЕ ОБРАЩЕНИЕ МУЗЕЙНЫХ РАБОТНИКОВ КРЫМА
Мы, музейщики Крыма, адресуем свое обращение тем, кого это касается, кто не равнодушен к судьбам исторического и культурного наследия нашего полуострова.
Крым – жемчужина Причерноморья – это целый мир в миниатюре с удивительным разнооб-разием природных ландшафтов, это место смешения культур, народов с их многовековой и, подчас, трагической историей. Именно поэтому идея развернуть в двух европейских городах Бонне и Амстердаме выставку, рассказывающую о многонациональной культуре Крыма, хранителями которой мы являемся, показалась нам очень привлекательной. Впервые, объединившись воедино, музеи Крыма, хранители уникального античного и раннесредневекового наследия, вывезли в Европу выставку, название которой говорит само за себя – «Крым- золотой остров в Черном море».
Совместно с представителями боннского музея были отобраны из экспозиций и музейных запасников крымских музеев самые лучшие экспонаты – вещи знаковые, известные не одному поколению исследователей. Мы не сомневались, что по истечении срока контракта эти вещи вернутся в Крым и займут свои законные места в наших экспозициях. Едва ли кто-нибудь из нас еще год назад мог предположить, что крымские коллекции, которые мы доверили своим коллегам из европейских музеев как визитную карточку нашего Крыма, всегда открытого для разных народов и культур, станут заложниками политических интриг.
Кто может усомниться в том, что коллекции, вывезенные в Европу из крымских музеев для организации выставок, являются неотъемлемой частью их собраний? Кто может делить мировое культурное достояние по «национальному» или «политическому» признаку? Только тот, кто ставит политические амбиции выше чести и долга.
Любая коллекция сама по себе – уникальное, неповторимое явление культуры, плод усилий многих сотен людей, которые их собирали, хранили наперекор всему, даже военным лихолетьям, реставрировали, несмотря на почти полное отсутствие средств, транслировали в мир заложенную в них информацию. Передел музейных коллекций всегда опасен, это должны понимать все, кто сколько-нибудь знаком с историей вопроса за последние полтора столетия. Для нас мысль о том, что экспонаты выставки «Крым- золотой остров в Черном море» больше никогда не появятся в наших экспозициях, совершенно невозможна.
Мы призываем всех наших коллег, людей доброй воли поддержать наше стремление вернуть в Крым уникальные памятники античной и раннесредневековой культуры, которые, являясь частью мировой цивилизации, принадлежат крымской земле и никому более!
Шедевры культуры не могут быть политическим трофеем!
КРУ «Керченский историко-культурный заповедник»
Национальный заповедник «Херсонес Таврический»
КРУ «Бахчисарайский историко-культурный заповедник»

КРУ «Центральный музей Тавриды»

На сайте - http://www.change.org/ru....82%D0%B 2%D0%B0-%D0%B8-%D0%BA%D1%83%D0%BB%D1%8C%D1%82%D1%83%D1%80%D0%BD%D0%BE-%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%87%D0%B5%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0% B3%D0%BE-%D0%BD%D0%B0%D1%81%D0%BB%D0%B5%D0%B4%D0%B8%D1%8F-%D0%BF%D1%80%D0%BE%D1%81%D0%B8%D0%BC-%D0%BF%D0%BE%D0%B4%D0%B4%D0%B5%D1%80%D0%B6%D0 %B0%D1%82%D1%8C-%D0%B2%D0%BE%D0%B7%D0%B2%D1%80%D0%B0%D1%82-%D0%BA%D1%80%D1%8B%D0%BC%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%BC-%D0%BC%D1%83%D0%B7%D0%B5%D1%8F%D 0%BC-%D0%B8%D0%B7-%D0%BD%D0%B8%D0%B4%D0%B5%D1%80%D0%BB%D0%B0%D0%BD%D0%B4%D0%BE%D0%B2-%D0%BA%D0%BE%D0%BB%D0%BB%D0%B5%D0%BA%D1%86%D0%B8%D0%B9- %D1%8D%D0%BA%D1%81%D0%BF%D0%BE%D0%BD%D0%B8%D1%80%D1%83%D1%8E%D1%89%D0%B8%D1%85%D1%81%D1%8F-%D0%BD%D0%B0-%D0%B2%D1%8B%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%B2 %D0%BA%D0%B5-%D0%BA%D1%80%D1%8B%D0%BC-%D0%B7%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D1%82%D0%BE-%D0%B8-%D1%82%D0%B0%D0%B9%D0%BD%D1%8B-%D1%87%D0%B5%D1%80%D0%BD%D0 %BE%D0%B3%D0%BE-%D0%BC%D0%BE%D1%80%D1%8F

Тот, кто свободен от страстей, видит чудесную тайну [дао]. ЛаоДзы

donalex

Дата: Вторник, 01.07.2014, 13:01 | Сообщение # 73

Десятник

Группа: Огнищане

Сообщений: 141

Награды: 0

Репутация: 613

Статус: Оффлайн

В 2014 г. 80-летие первых археологических раскопок Бискупинского городища

Бискупинское городище – памятник лужицкой культуры сер. I тыс. до н. э.

Первые раскопки производились польскими археологами Ю.Костшевским и К.Раевским в 1934 г.Благодаря торфянику, образовавшемуся на месте городища, хорошо сохранились основания деревянных оборонительных стен с воротами, нескольких длинных домов, лодки-однодеревки, части колесниц и разнообразные орудия труда, что дало археологам возможность воссоздать облик городища.

Сейчас Бискупинское городище — музей под открытым небом, в котором можно увидеть реконструкции как самого городища, так и поселения времен мезолита, неолитических длинных домов, раннесредневековой деревни и многое другое. Осенью здесь проводится ежегодный археологический фестиваль.

Официальный сайт музея.

Офицеры эллинистической армии 3 - 2 веков до н.э.

В горах Ингушетии нашли таинственную пещеру

В горах Ингушетии обнаружили пещеру, в которой могут храниться сокровища Аланского царства. Во времена татаро-монгольского ига это богатейшее государство было стерто с лица земли. Пещера открылась из-за обвала грунта во время строительства дороги.

Теперь археологам предстоит изучить подземные хранилища, а заодно подтвердить или опровергнуть еще одну версию: о том, что под землей может скрываться усыпальница грузинской царицы Тамары. Корреспондент Пятого канала Константин Крылов выслушал все предположения.

Первооткрывателями таинственной пещеры стали дорожные строители. В горах Ингушетии в тесном Ассиновском ущелье они прокладывали дорогу к месту проведения важных международных соревнований. Они же первыми увидели – на противоположном берегу, у самой кромки обрыва вдруг появилось это.

Обнаружить вход в пещеру помогла случайность. Потоком воды размыло склон обрыва, и слой земли, который скрывал находку, обрушился вниз. Но вот узнать, что же спрятано внутри пещеры, людям еще только предстоит.

У внезапно открывавшегося портала одним из первых побывал глава республики Юнус-бек Евкуров. В это время он инспектировал ход строительства, но узнав о находке – специально подъехал, чтобы осмотреть это место.

Тимур Боков, начальник управления по взаимодействию со СМИ администрации главы республики Ингушетия: «Он дал распоряжение выставить охрану во избежание того, чтобы черные копатели здесь не проводили свои раскопки».

Такие предосторожности не будут лишними – по мнению некоторых археологов, внутри могут быть скрыты несметные богатства. Существует легенда, что в такой пещере прятали свои сокровища древние аланы, отступавшие в горы под натиском войска хана Батыя.

Зарета Мистоева, хранитель археологии музея краеведения им. Т. Мульсагова: «В свое время на территории Ингушетии в горной местности был даже найден золотой шлем, но это в советское время».

Но есть и другая версия – в пещере, снаружи больше похожей на склеп, может быть похоронена грузинская владычица царица Тамара.

- Этот блок как раз с этого склепа, с его окрестностей, его передали местные жители. Высечен как мы видим каменный крест.

Во многих источниках упоминается, что царица Тамара была племянницей ингушских князей, она же имеет прямое отношение к строительству древнейших на территории современной России христианских храмов. Один из них – тхаба-ерды, который так и называют храм царицы Тамары – всего в паре километров от найденной пещеры.

Умалат Гадиев, заместитель директора археологического центра имени Крупнова: «Согласно преданию ингушей царица Тамара погребена именно в горной Ингушетии, даже есть старики, которые говорят, что точно знают, однако это пока теория, для того чтобы делать более полноценные выводы, опираться на серьезные научные материалы, необходимо проведение комплексных археологических, антропологических и генетических исследований».

Башир вместе с братом приехал в ущелье, чтобы навести порядок у родового замка. Это их фамильные башни виднеются на вершине утеса в сотне метров. Хотя территория официально считается государственным заповедником, среди ингушей принято следить, чтобы в родовых владениях не хозяйничали чужаки. Как раз на земле рода Гагиевых и находится загадочная пещера. Их потомки говорят – разграбить захоронение они не позволят, но совсем не против того, чтобы исследовать находку приехали специалисты.

Башир Гатагазов: «Интересно не только нам коренному населению, но и тем, кого мы приглашаем. Чтобы не просто так – посмотрели горы, посмотрели зелень, водички попили и домой. Нет – тут глубокая история».

В ближайшее время здесь ждут группу столичных археологов, которые впервые проникнут в глубь пещеры. И тогда станут известны все её тайны.
Видео.

Традиционное искусство фрески возрождается

ПОСЛОВИЦЫ И ПОГОВОРКИ О СИЛЕ
Кто силен, тот драчлив не бывает.
Крепок шкурой, да слаб натурой.
Сила хорошо, а ум лучше, а доброе сердце все покрывает.
Силен тот, кто валит, сильнее тот, кто поднимается.
Лучше биться орлом, чем жить зайцем.
Сила ум ломает.
Кость да жила, а все сила.
Не вороши колоды, коли силы нет.
В единении — сила.

ОДЕЖДА НА РУСИ

Мужская одежда летом состояла из льняной рубахи и льняных штанов. Именно в таком одеянии появился Великий князь Святослав перед императором Иоанном Цимисхием в 971 г. Святослав был ригористом; уже во времена его правления, тем более позже, в XI и XII веках, князья и бояре предпочитали пышные одежды, сшитые из заморского шелка и парчовых тканей (поволоки и аксамита ). В холодное время года льняные и шелковые одежды служили нижним бельем, поверх которого носили шерстяную одежду. Для обозначения последней использовали несколько терминов, такие как свита, мятелия, коч и т. д.
Вероятно, свита была самым распространенным видом одежды, которую носили как князья, так и крестьяне, что‑то вроде кафтана.
Мятелия – плащ или мантия, упоминается в западно‑украинских и новгородских источниках.
Коч, вероятнее всего, служил чем‑то вроде пальто. Княжеская мантия называлась корзно.
Зимой, особенно во время путешествий, надевали овчинные и меховые шубы. Они были двух фасонов: приталенное пальто с рукавами и свободное пальто, тоже чаще всего с рукавами (шуба). Обычный кожух изготовляли из овчины. Для шуб широко использовался мех медведя, волка и куницы.

Княжеская одежда изображена на знаменитой миниатюре «Изборника» Святослава 1073 г., на ней мы видим князя Святослава II, его жену и пять их сыновей. По словам Н. П. Кондакова, вся одежда кроме головного убора и воротников типично византийская.
Князь одет в кафтан темно‑фиолетово‑синего цвета с облегающими рукавами, заканчивающимися золоченой парчой; нижняя кайма красная. Поверх него темно‑синяя мантия с широкой золотой каймой, застегнутая рубиновой пряжкой.
Его сапоги – из зеленого сафьяна. Княгиня одета в легкое красное платье, с широкими свободными рукавами, что‑то вроде долматика, перетянутое широким золотым поясом. На голове у нее большой платок, скорее шаль, один конец которой покоится на правом плече. Головной убор Святослава состоит из соболиной шапки с низкой тульей из золоченой ткани. Его сыновья – в высоких меховых шапках. Интересной деталью одеяния молодых княжичей является низкий воротник, по‑видимому своеобразное ожерелье на шее (торк, гривна).

Другую иллюстрацию княжеской одежды одиннадцатого века можно найти в миниатюрах, помещенных в «Кодексе Гертруды», списке Псалтыря, сделанном по заказу архиепископа Эгберта Трирского (977‑993 гг.). Миниатюры датируются концом одиннадцатого века и изображают князя Ярополка (сына Изяслава I), его жену и мать.
Одежда, в которую они одеты, выполнена в традиционном византийском стиле. По мнению Кондакова эти миниатюры были написаны каким‑либо польским или западно‑украинским (галицким) иконописцем.

А теперь обратимся к одежде русских женщин. Летом она состояла из льняной рубашки и шерстяной юбки (поневы ).В северной части Руси вместо юбки носили платье без рукавов, наподобие фартука. Это так называемый сарафан, но необходимо отметить, что в древней Руси этим словом называли также и мужскую одежду. Мужской сарафан был легким летним пальто. Это слово иранского происхождения. Богатые женщины, особенно горожанки, предпочитали одеваться в шелка и парчу еще больше, чем мужчины. Зимой сельские женщины носили овчинные полушубки, но достойной одеждой для уважаемой женщины была меховая шуба. Женщины из богатых семей носили соболиные и бобровые меха.
В «Слове о полку Игореве» Ярославна, жена несчастного князя Игоря, оплакивая судьбу своего мужа, выражает желание погрузить рукав своей бобровой шубы в воды Дуная, чтобы им обмыть Игоревы раны. Женщины не с такими большими запросами довольствовались шубами из куницы или даже белки. Меха также использовались для зимних шапок как мужских, так и женских. Наиболее подходящими для них считались соболь и бобер. Летом мужчины носили войлочные шляпы с высокой тульей, называемые "греческими шляпами ".Женский головной убор, повязка в форме открытой короны, был известен как кика, или, если он был высоким спереди, как кокошник. Богатая женщина обычно носила кокошник, украшенный драгоценными камнями.

На ногах мужчины носили высокие сапоги (черевы ). Сапоги богатых людей шились из тонкой кожи, они были зелеными, желтыми или красными. Щеголи, такие как легендарный Чурило Пленкович, заказывали себе сапоги с длинными загнутыми носами. Носили также низкие кожаные башмаки (тоже называемые черевы), особенно женщины. В лесной полосе деревенские жители носили лапти, сплетенные из лыка или коры ивы, березы или дуба.

Полное официальное одеяние не считалось завершенным без драгоценных камней и всякого рода украшений, что, разумеется, особенно любили женщины. Однако и мужчины не чурались украшений из золота и серебра. Святослав I носил золотую серьгу. Княжеские дружинники часто носили шейные ожерелья (торки ) и цепи. Однако они были, скорее, символами служебного положения, нежели простыми украшениями. Некоторые аксессуары одежды богатых людей, такие как пряжки и пуговицы, также изготовляли из золота и серебра и, чаще всего, украшали драгоценными камнями или жемчугом. Пояс считался самым лучшим мужским украшением. Золотые и серебряные пояса были по преимуществу атрибутами княжеского гардероба. Шелковые и кожаные пояса обычно украшали серебряными пластинами и пряжками, художественно оформленными. Ассортимент драгоценностей и украшений богатых женщин включал в себя разнообразные, искусно сделанные предметы, такие как золотые и серебряные серьги, височные подвески, ожерелья из жемчуга или золотых или серебряных монет (монисто ),украшенные эмалью золотые короны, браслеты и всевозможные кольца.

"Славянская деревня X века"
| Посёлок Любытино, Новгородская область.
Проект "Русская глубинка". Стационарная экспозиция музея под открытым небом. Это точная копия поселения славян Х века. Находится непосредственно вблизи от археологического комплекса этого времени, включающего в себя высокий курган (сопку) и синхронное ей селище.

Добро пожаловать в Любытинский район!

АРХЕОЛОГИЯ: ЗЕМЛЯ ОТКРЫВАЕТ ТАЙНЫ ДРЕВНЕГО ПЛЕМЕНИ

ТОХТАМЫШ (?—1406)
(Tokhtamysh) Хан Золотой Орды в 1380—1395 годах, хан Тюменского ханства с 1400 года, потомок Джучи

Тохтамыш был сыном Туй-Ходжи оглана, правителя Мангышлака, влиятельного царевича при хане Урусе. После того, как Туй-Ходжа был казнён по приказу Уруса за неповиновение, молодой Тохтамыш, опасаясь за свою жизнь, в 1376 году бежал в Самарканд к правителю Мавераннахра Тимуру (Тамерлану). В 1377 году молодой хан при поддержке войск Тамерлана приступил к завоеванию Золотой Орды. Однако в первом же сражении, несмотря на гибель белоордынского царевича Кутлуга-Буги, сына Уруса, Тохтамыш был разбит и бежал к Тимуру. Вскоре Тохтамыш во главе более сильной армии, предоставленной ему Тамерланом, вторично вторгся в Золотую Орду. Однако он снова был разбит сыном Уруса Токтакией. Тохтамыш вновь укрылся у Тамерлана. Урус-хан потребовал от Тамерлана под угрозой войны выдать ему Тохтамыша, однако Тимур отказался. Сам Тимур стал готовиться к походу в Золотую Орду против Уруса. Тимур вторгся с войском в Золотую Орду и расположился у Сыгнака напротив золотоордынских войск Уруса, однако ввиду сильных морозов воины неспособны были держать в руках оружие, и Тамерлан отложил завоевание Орды до весны. В следующем году решительного столкновения вновь не произошло, так как Урус внезапно скончался. После кратковременного правления Токтакии на золотоордынский престол вступил Тимур-Мелик оглан. Тохтамыш во главе армии, данной ему терпеливым Тимуром, вторгся в Орду, однако вновь был разгромлен, едва избежав гибели. Ввиду многочисленных пороков и слабостей Тимур-Мелик быстро стал терять власть, благодаря чему Тамерлан счёл возможным вновь отправить Тохтамыша на покорение ордынского престола. Тохтамыш разгромил Тимур-Мелика и стал правителем Белой Орды с центром в Сыгнаке.

Весной 1378 года, после того, как пала восточная часть со столицей в Сыгнаке, Тохтамыш вторгся в западную часть, контролируемую Мамаем. К апрелю 1380 года Тохтамыш сумел захватить всю Золотую Орду вплоть до Азова, включая столицу — Сарай-Берке. Ко времени правления Тохтамыша относится возрождение золотоордынских городов в Нижнем Поволжье.

После Куликовской битвы Тохтамыш, при помощи Тамерлана, овладел престолом объединённой Золотой Орды, убил бекляри-бека Мамая, и отправил послов к русским князьям с известием о своём воцарении. Князья приняли послов с честью и, в свою очередь, отправили послов с дарами для нового хана. Однако великий московский князь Дмитрий Донской не счёл нужным отправляться к новому хану для получения из его рук ярлыка на великое княжение. Последующие два года Русь и Орда провели как два самостоятельных государства.
Желая обуздать русских князей, воспрянувших после Куликовской битвы, Тохтамыш велел пограбить русских гостей и захватить их суда, а сам в 1382 году с большим войском пошёл к Москве. Нижегородский князь Дмитрий Константинович, узнав о походе Тохтамыша и желая спасти свою землю от разорения, послал к нему своих сыновей Василия и Семёна. Олег Рязанский, руководствуясь теми же мотивами, указал ему броды на Оке. Дмитрий Иванович Донской и Владимир Андреевич Храбрый уехали соответственно в Кострому и Волок Ламский для сбора войск. Митрополит Киприан укрылся в Твери. Тверской князь Михаил Александрович прислал к Тохтамышу посла с заявлением о покорности.

Когда Тохтамыш взял Серпухов, в Москве, ввиду полной беспомощности её, поднялся мятеж. На помощь москвичам пришёл литовский князь Остей. 24 августа 1382 года Тохтамыш подошёл к Москве. Два дня москвичи и литовцы упорно защищались. Тохтамыш взял Москву хитростью, подослав нижегородских князей Василия Кирдяпу и Семёна Дмитриевича, которые поклялись, что Тохтамыш ничего дурного москвичам не сделает, если они сдадутся. 26 августа Москва сдалась. Обещание не было исполнено: множество народа было перебито, город был разграблен. После этого татары взяли Переяславль, Владимир, Юрьев, Звенигород, Можайск и другие подмосковные города.

После того, как один из ордынских отрядов был разбит Владимиром Андреевичем под Волоком, Тохтамыш ушёл в Орду, разграбив на обратном пути Рязанскую землю. Преемник Дмитрия Донского, его сын Василий I Дмитриевич купил в Орде ярлык на княжество нижегородское.

Татары ещё несколько раз делали небольшие набеги на русскую землю, разграбили Рязань, Вятку, но предпринять большой и серьёзный поход против Москвы Тохтамыш не мог, так как в это время вступил в борьбу с Тамерланом, которому он был обязан престолом. Опасаясь перехода Закавказья и Западного Ирана под власть противника, Тохтамыш предпринял в 1385 году вторжение в этот регион. Захватив Тебриз и разграбив его, хан отступил с богатой добычей; среди 90 000 пленников был и поэт Камол Худжанди[3]. В 1390-е Тамерлан нанёс ордынскому хану два жестоких поражения — на Кондурче (1391) и Тереке (1395) — после которых Тохтамыш был лишён престола и вынужден вести постоянную борьбу с ханами, поставленными Тамерланом. После поражения Тохтамышу, видимо, удалось на короткий срок захватить власть в Тюменском ханстве или в части его улусов.
Вскоре на золотоордынском престоле при содействии могущественного эмира Едигея воцарился Тимур-Кутлуг, разбивший Тохтамыша, который вслед за этим бежал с семьёй в Киев, к великому князю литовскому Витовту. Тохтамыш был ласково принят Витовтом, так как последний желал его использовать в качестве проводника своего политического влияния в Орде. Витовт начал готовить масштабный поход против татар с целью посадить на золотоордынском престоле Тохтамыша. Тохтамыш с отрядом в несколько тысяч татар также принял участие в походе. Выступив в поход, Витовт в 1399 году разбил лагерь на реке Ворскле, и Тимур-Кутлуг, испугавшись многочисленности противника, запросил мира. Тем временем к реке подоспел Едигей со своими войсками. Едигей разорвал переговоры и убедил Тимур-Кутлуга продолжить борьбу. Возглавив ордынские войска, Едигей нанёс сокрушительное поражение Витовту.

Тохтамыш окончательно было утратил политическое влияние, однако в последние годы стал склоняться к миру с Тамерланом, к которому даже отправил посольство. Поэтому Едигей после этой громкой победы не оставил Тохтамыша в покое и в течение продолжительного времени с переменным успехом боролся с ним. Тамерлан скончался в 1405 году, а Тохтамыш в 16-м сражении с Едигеем и Чокре был окончательно разгромлен и убит.

"Рабы и соболя на экспорт" / Авторы статьи: Александр Коган, Елена Чикова/ Коммерсант. Основы международной торговли в Средневековье.

Рядом с древней столицей Золотой Орды построили ее точную копию.

Археологический музей «Берестье» - уникальный музей средневекового восточнославянского города основой экспозиции которого является археологический раскоп.

Берестье, древнее название города Бреста, впервые упоминается в "Повести временных лет" под 1019 годом. В 1969–81 и 1988 гг. в результате археологических раскопок были выявлены десятки деревянных построек XI–XIII вв., уличные мостовые, ограждения, многочисленные предметы материальной культуры того времени. Общая пл. раскопок достигла 1800 м². Высокая концентрация на сравнительно небольшой территории хорошо сохранившихся построек позволила создать уникальный музей. 18 августа 1972 года Совет Министров БССР принял решение о создании музея "Берестье" и строительстве павильона. Возведённый специальный павильон из бетона, стекла и анодированного алюминия размером 40х60 м внешне напоминает древнее жилище и пласты земли, «открывающие» город того времени. На глубине 4 м находится часть ремесленного квартала — 28 деревянных жилых и хозяйственных построек XIII в., 2 уличные мостовые, частокол, остатки глинобитных печей. Культурный слой толщиной до 7 м и высокая влажность позволили сохранить многие из построек на 5–9 венцов, некоторые даже на 12 венцов, что является большой редкостью. Экспозиция музея располагается в 14 залах-нишах.

Берестье.

Шлем князя Ярослава Всеволодовича, отца Александра Невского.

Владимиро-Суздальская Русь. Серебро, чеканка, гравировка. 12 век
В 1216 г. на реке Липице произошла знаменитая битва между новгородскими князьями, во главе которых стоял Мстислав Удалой, и владимиро-суздальскими князьями под командованием Ярослава и Юрия Всеволодовичей
Спустя 600 лет ,летом 1808 г. крестьянка Ларионова, «находясь в кустарнике для щипания орехов, усмотрела близ орехового куста в кочке что-то светящееся». Это «что-то» оказалось древним позолоченным шлемом, под которым лежала свёрнутая кольчуга.
На шлеме сохранилась серебряная чеканная накладка с надписью. По ней и удалось установить, что шлем принадлежал Ярославу Всеволодовичу.
С большим мастерством выполнен византийский шлем конца XII - начала XIII в. Он выкован из цельного листа железа и украшен золотым и серебряным узором. Подобного шлема нет ни в одной из коллекций мира
Губернское начальство предприняло срочные меры, и находка была передана в Петербург, президенту Академии художеств А. Н. Оленину.
Шлем, найденный Ларионовой, выставлен в витрине древнейших воинских доспехов в Оружейной палате Московского кремля.
Кроме того, его копия украшает голову Александра Невского — Черкасова в фильме Эйзенштейна. И хотя Александр Невский родился уже тогда, когда шлем лежал на берегу Колокши, всё же права на него у знаменитого полководца имеются: ведь он был сыном владельца этого шлема — Ярослава Всеволодовича.

Мрачное путешествие под землю Самые пугающие катакомбы в мире

Изначально катакомбами назывались подземные погребальные галереи под церковью Святого Себастьяна в Риме. Так же начали называть подобные захоронения в других местностях. Сегодня катакомбы - это любые подземные ходы, лабиринты, помещения под землей, главным образом - под городами.
Катакомбы Рима
Существовала римская традиция - хоронить знатных граждан вдоль загородных дорог. Аппиева дорога, проложенная в 312 году до нашей эры из Рима в Капую, а позднее продленная до Брундизия, считалась самым почетным местом, поэтому здесь находились самые роскошные памятники и монументы. Например, гробница Цецилии Метеллы - монументальное сооружение круглой формы на третьем километре Аппиевой дороги, возведенное в первом веке до Рождества Христова.

"Город золотой" / Сарай - Бату, Селитренное городище. Харабалинский р-н, Астраханская область

Mastos около 520 г. до н.э.
Mastos по-гречески означает женскую грудь.

Золотое колье с инкрустацией из лазурита изображающей царя Шапура II и львиные головы. Эпоха сасанидов.
Реза Аббаси музей Тегеран-Иран

И под занавес, - небольшой прикол картина Шишкина - "Утро попаданца."

Тот, кто свободен от страстей, видит чудесную тайну [дао]. ЛаоДзы

donalex

Дата: Суббота, 22.11.2014, 10:29 | Сообщение # 75

Десятник

Группа: Огнищане

Сообщений: 141

Награды: 0

Репутация: 613

Статус: Оффлайн

Металлургия и время. Энциклопедия. В 6 томах

Год: 2011-2014
Автор: Ю.С. Карабасов, П.И. Черноусов, Н.А. Коротченко, О.В. Голубев
Жанр: Научно-популярное издание
Издательство: М.: Изд. Дом МИСиС
ISBN: 978-5-87623-536-7
Серия: Металлургия и время
Язык: Русский
Формат: PDF
Качество: Изначально компьютерное (eBook)
Интерактивное оглавление: Нет
Количество страниц: 216 + 216 + 216 + 232 + 216 + 224

Описание:

Энциклопедия «Металлургия и время» включает шесть томов, содержание которых отражает более десяти тысячелетий, пройденных металлургией. Подробно и популярно изложены ключевые моменты развития металлургии как в нашей стране, так и в мире в целом. Рассмотрены социальные, политические, экологические и другие объективные и субъективные обстоятельства появления изобретений и открытий в области металлургических технологий.

Это позволяет сформировать целостную картину постепенного взаимосвязанного культурного, социально-политического и технического развития современной индустриальной цивилизации, в основе которой лежат металлургические технологии. Временные рамки издания ограничены началом XX века.
Книга ориентирована на широкий круг читателей.
Издание подготовлено и напечатано при спонсорской поддержке ЗАО «Объединённая Металлургическая Компания».

Оглавление:

Том 1. Основы профессии. Древний мир и раннее средневековье

Памяти Михаила Васильевича Ломоносова
Предисловие
Введение. Колыбель индустриальной цивилизации
Глава 1. Истоки рудной металлургии
Глава 2. Ювелирное искусство – основа металлургии
Глава 3. Древний мир бронзового литья
Глава 4. Загадки сыродутного горна
Глава 5. Древесноугольная металлургия
Глава 6. От колесницы до подковы
Глава 7. Труба – вечный символ империи
Глава 8. Розы, колечки и радужные червячки в клинковом узоре
Глава 9. «Визитная карточка» викингов
Глава 10. Бронзовый голос средневековья
Приложение. «Коренное» родство золота и железа (морфология металлургической терминологии)
Приложение. Водоснабжение и санитария Римской империи.
Приложение. Колокола Европы
Приложение. Колокола Восточной Азии
Приложение. Дар богов (металлы в мифологической картине мира)
Рекомендуемая литература
Словарь терминов
Указатель имен и названий
Хронологическая таблица

Том 2. Фундамент индустриальной цивилизации. Возрождение и Новое время

Глава 1. Вода - источник прогресса
Глава 2. Эпоха стального костюма
Глава 3. Дьявольское зелье для Промышленной революции
Глава 4. Эльдорадо ◆ символ эпохи географических открытий
Глава 5. Изобретение Гуттенберга ◆ мост в Новое время
Глава 6. Белая жесть ◆ инновационный материал эпохи Возрождения
Глава 7. Пионер прикладной науки
Глава 8. «Черный» фундамент Промышленной революции, или Что же изобрели Дарби?
Глава 9. Полуметаллы и Революция в естествознании
Глава 10. Пудлинговое железо
Приложение. Цементационная и тигельная сталь Мануфактурной эпохи
Приложение. Божественный творец (место и роль кузнеца в мифологической картине мира)
Рекомендуемая литература
Указатель имен и названий
Хронологическая таблица

Том 3. В авангарде инноваций. Промышленная революция и индустриализация

Глава 1. 200 лет пути к совершенству
Глава 2. Бизнес - ангелы Джеймса Уатта
Глава 3. Прорыв в индустриальную цивилизацию
Глава 4. Победа над фосфором
Глава 5. Индустриальная династия
Глава 6. Эпоха железных сплавов
Глава 7. Железная скоба, чугунная колонна, стальная балка
Глава 8. Железная дорога в единую Европу
Глава 9. Флагман эпохи легированных сталей
Глава 10. Печь Эру открывает эру электрометаллургии
Приложение. Легендарные Боги-кузнецы
Приложение. Вулканы девятнадцатого столетия
Рекомендуемая литература
Указатель имен и названий
Хронологическая таблица

Том 4. Русский вклад

Глава 1. Секретная мануфактура Московского государства
Глава 2. Бронзовые исполины
Глава 3. «По Псалтырю и Полусоннику»
Глава 4. Золотой век для Промышленной революции
Глава 5. Немцы в России: судьба мастеров и технологий
Глава 6. Genius loci (дух-покровитель) горного города Златоуста
Глава 7. Русский булат
Глава 9. «Практический деятель» Николай Путилов
Глава 10. Пушки, кристаллы, соляные промыслы и скрипки профессора Чернова
Заключение. Расположение обязывает
Послесловие. На 250-летнем инновационном фундаменте
Рекомендуемая литература

Том 5. Русский путь

Глава 1. Железный перекресток на Янтарном пути
Глава 2. Кузнь многоцветная
Глава 3. Домашние металлы
Глава 4. Фундамент технического образования России
Глава 5. Лесное хозяйство: от Геннина до Канкрина
Глава 6. Судьба инженера
Глава 7. Черный металл Черноземья
Глава 8. «Лукавая» Чусовая
Глава 9. Железный поток
Глава10. Русская Промышленная революция с британским акцентом
Рекомендуемая литература

Том 6. Металлургия и социум. Взаимное влияние и развитие

Глава 1. Государственное дело
Глава 2. Торговая революция
Глава 3. Особая печь
Глава 4. Фундамент инженерных наук
Глава 5. Заводской центр
Глава 6. Стальные скрепы государства
Глава 7. Царскосельские паровозы и голубые вагоны
Глава 8. Рельсы как символ индустриализации
Глава 9. В новоросских степях
Глава 10. Металлургия патриархальная и инновационная

Том 1.
Том 2.
Том 3.
Том 4.
Том 5.
Том 6.

История России. Монголы и Русь.

Год выпуска: 1997
Автор: Вернадский Г.В.
Наличие иллюстраций: Нет иллюстраций
Жанр: монография, история России
Издательство: Тверь: ЛЕАН, Москва: АГРАФ
ISBN: 5-85929-024-1
Формат: DjVu
Качество: Сканированные страницы
Количество страниц: 479

Описание:

«Монголы и Русь» - третья книга «Истории России» Г.В. Вернадского, посвященная периоду монголо-татарского нашествия, анализу его влияния на дальнейшие судьбы развития России. На основе обширного спектра источников автор предлагает читателю собственное видение социокультурных последствий вторжения монголов в Россию.
На русском языке издается впервые.

Содержание:

Монгольское завоевание.
Всемирно значимые моменты монгольской экспансии.
Мусульманский и христианский миры накануне нападения монголов.
Монгольские племена в конце XII столетия.
Подъем Темучина.
Основание Монгольской империи.
Монгольская экспансия в правление Чингисхана.
Монгольская экспансия в правление Угэдэя.
Монгольская империя.
Правление Гуюка.
Правление Мункэ.
Правление Хубилая.
Династия Юань после Хубилая.
Монгольская имперская идея.

Великая Яса.
Монгольская армия и военное искусство.
Монгольское правительство и администрация.
Внутренние противоречия Монгольской империи.
Золотая Орда.
Улус Джучи.
Правление Бату и его сыновей.
Правление Берке.
Правление Менгу-Тимура.
Двойное правительство в Золотой Орде: Ногай как соправитель.
Золотая Орда в первой половине XIV века.
Государство и общество в Золотой Орде.
Монгольская администрация на Руси.
Распад Золотой Орды и возрождение Руси.
Две Руси.
Великая смута в Золотой Орде и восстание московитов.
Тохтамыш и Тамерлан.
Правление Едигея.

Золотая Орда, Литва и Московия, 1419-1439 гг.
Оттоманские турки, Византия и Москва.
Московия, Литва и татары во второй половине княжения Василия III.
Глава пятая. Предварительные замечания.
Воздействие монгольского завоевания на русскую национальную экономику.
Влияние на правительство и администрацию.
Социальные изменения.
Духовная жизнь.
Последствия.
Генеалогические таблицы

История России. Монголы и Русь.

Тот, кто свободен от страстей, видит чудесную тайну [дао]. ЛаоДзы

donalex

Дата: Суббота, 22.11.2014, 10:51 | Сообщение # 76

Десятник

Группа: Огнищане

Сообщений: 141

Награды: 0

Репутация: 613

Статус: Оффлайн

История России. Киевская Русь.

Год выпуска: 1997
Автор: Вернадский Г.В.
Жанр: монография, история России
Издательство: Тверь: ЛЕАН, Москва: АГРАФ
ISBN: 5-85929-0241
Формат: DjVu
Качество: Сканированные страницы
Количество страниц: 448

Описание:

Киевская Русь - вторая книга Истории России Г. В. Вернадского, посвящена периоду от прихода варягов до монголо-татарского нашествия. На основе громадного количества источников автор сделал попытку отобразить все стороны жизни раннего русского государства.

Содержание:

Место Киевской Руси в истории.
Европа ли Россия?
Положение Руси в средневековом мире.
Различные и сходные тенденции в истории Руси и Европы.
Понятие о восточно-европейской истории.
Вызов геополитики.
Значение киевского периода в русской истории.
Имперский план и его неудача (878-972 гг.).
Имперский план: мечты и реалии.
Первый успех: Олег.
Первые неудачи: Игорь.
Передышка: Ольга.
Великое приключение: Святослав.
Обращение к христианству.
Русское язычество.

Святой Владимир до своего обращения (972-987 гг.).
История обращения Владимира (988-989 гг.).
Закладывание основания русской Церкви (990-1037 гг.).
Значение обращения: первоначальная оценка.
Киевское государство (990-1139 гг.).
Владимир как христианский правитель (990-1015 гг.).
Междоусобная борьба сыновей Владимира (1015-1036 гг.).
Время Ярослава Мудрого (1036-1054 гг.).
Триумвират ( 1054-1093 гг.).
Правление Святополка II (1093-1113 гг.).
Гражданский законодатель: Владимир Мономах.
Первые два Мономашича (1125-1139 гг.).
Экономические основы Киевской Руси.
Предварительные замечания.
Природные ресурсы и население.
Охота, бортничество и рыболовство.
Земледелие и скотоводство.

Металлургия.
Строительство.
Ткачество, скорняжное, кожевенное и гончарное дело.
Торговля.
Деньги и кредит.
Капитал и труд.
Национальный доход.
Подъем и депрессия.
Социальная организация.
Основные социальные единицы.
Социальное расслоение.
Высшие классы.
Средние классы.
Низшие классы.
Полусвободные.
Рабы.
Церковные люди.
Женщина.
Степные пограничники.
Национальные меньшинства.
Заключительные вопросы об «экономическом и социальном феодализме» в Киевской Руси.
Правительство и управление.
Предварительные замечания.
Земли и княжества.

Три составные части правительства.
Княжеская администрация.
Отрасли управления.
Город государство.
Местная община.
Поместье.
Церковь.
Право.
Заключительные вопросы: о «политическом феодализме» в Киевской Руси.
Русская федерация (1139-1237 гг.).
Предварительные замечания.
Борьба за Киев (1139-1169 гг.).
Равновесие между Восточной и Западной Русью (1169-1222 гг.).
Защита границы.
Первое появление монголов: битва на Калке (1223 г.).
Время истекло (1223-1237 гг.).
Русская цивилизация в киевский период.
Предварительные замечания.
Язык и письменность.
Фольклор.
Музыка.
Театр.
Архитектура и изобразительное искусство.
Религия.
Литература.

Образование.
Гуманитарные науки.
Естественные и технические науки.
Быт.
Городская и сельская жизнь.
Жилища и мебель.
Одежда.
Еда.
Здоровье и гигиена.
Цикл жизни.
Ход жизни.
Национальные бедствия.
Русь и внешний мир в киевский период.
Предварительные замечания.
Русь и славяне.
Русь и Скандинавия.
Русь и Запад.
Русь и Византия.
Русь и Кавказ.
Русь и Восток.

История России. Киевская Русь.

германцев и славян. Исследование

Год: 2012
Автор: Шпиле́вский С.М. / Шпилевский С.М.
Жанр: История. Археология. Этнография
Издательство: М: Книжный дом «Либроком»
ISBN: 978-5-397-02975-9
Серия: Академия фундаментальных исследований: история
Язык: Русский (дореформенный)
Формат: PDF
Качество: Отсканированные страницы + слой распознанного текста
Интерактивное оглавление: Нет
Количество страниц: 248

Описание:

Вниманию читателей предлагается книга известного отечественного историка и археолога С.М.Шпилевского, в которой исследуется вопрос о родовом быте как первоначальной форме общежития у германских и славянских народов. В работе освещаются особенности древнегерманской и славянской мести; рассматривается роль денежного выкупа при внесудебном и судебном окончании дел об убийстве и участие родственников в его выплате; описывается представительство и защита родственников на суде, самоуправство, поддерживаемое родством, а также местничество - распределение служебных мест с учетом происхождения и служебного положения предков.

Союзъ родственной защиты у древнихъ германцевъ и славянъ / Союз родственной защиты у древних германцев и славян. Исследование

Великие сражения средних веков 1000-1500

Год выпуска: 2007
Автор: Девриз К., Догерти М., Дикки Й., Джестайс Ф., Йоргенсен К.
Перевод: Колин А.
Жанр: История Средних веков и Ренессанса / История войн
Издательство: М., Эксмо
Серия: История военного искусства
ISBN: 978-5-699-20378-9
Формат: DjVu
Качество: Сканированные страницы+OCR слой
Количество страниц: 224

Описание:

Книга содержит всестороннее описание 20 битв, произошедших в Европе и на Ближнем Востоке в период с 1000 по 1500 г. Среди них — полевые сражения с участием масс кавалерии и пехоты, осады и штурмы городов и крепостей, морские сражения. Авторы подробно освещают геополитическую ситуацию и причины, приведшие к столкновению, а также сам ход сражения и его последствия как исторического события.

Тщательно проработанные цветные панорамы воссоздают диспозиции и направления передислокаций противоборствующих войск, помогая читателю проследить за деталями сражения. Свыше 200 цветных и черно-белых иллюстраций позволяют представить себе, как облачались участники битв, чем они сражались и как выглядели их предводители.
Книга дает возможность четко представить себе, как, где, зачем и почему происходило то или иное сражение, какими силами оно велось и к каким последствиям привело.

Оглавление:

ВВЕДЕНИЕ ……………………….. 6
Келли Де-Фрай

ГАСТИНГС, 1066 г. …………………..20
Келли Де-Фрай

ЛЕНЬЯНО, 1176 г. ………………………..32
Келли Де-Фрай

ХАТТИН, 1187 г. ……………………..42
Йен Дикки

АРЗУФ, 1191г. ……………………52
Мартин Дугерти

ШАТО-ГАЙЯР, 1203-1204 гг. …………………..64
Мартин Дугерти

КОНСТАНТИНОПОЛЬ, 1203-1204 гг. ……………….74
Филлис Джестайс

БУВИН, 1214 г. ……………………84
Келли Де-Фрай

ЛЕГНИЦА, 1241 г. ……………………94
Йен Дикки

ЧУДСКОЕ ОЗЕРО, 1242 г. ……………………102
Йен Дикки

МАЛЬТА, 1283 г. …………………112
Филлис Джестайс

БАННОКБЕРН, 1314 г. ……………………120
Мартин Дугерти

СЛЁЙС, 1340 г. ……………………130
Филлис Джестайс

КРЕСИ, 1346 г. ………………………140
Мартин Дугерти

НАХЕРА, 1367 г. ……………………..154
Йен Дикки

НИКОПОЛЬ, 1396 г. ……………………164
Келли Де-Фрай

ГРЮНВАЛЬД, 1410 г. …………………….174
Кристер Йоргенсен

АЗЕНКУР, 1415 г. …………………….182
Мартин Дугерти
ВИТКОВ, 1420 г. ……………………194
Йен Дикки

КОНСТАНТИНОПОЛЬ, 1453 г. …………………..206
Кристер Йоргенсен

БРУНКЕБЕРГ, 1471 г. ……………………216
Кристер Йоргенсен

Великие сражения средних веков 1000-1500

Тот, кто свободен от страстей, видит чудесную тайну [дао]. ЛаоДзы

donalex

Дата: Понедельник, 24.11.2014, 09:19 | Сообщение # 77

Десятник

Группа: Огнищане

Сообщений: 141

Награды: 0

Репутация: 613

Статус: Оффлайн

Коллектив | Библиотека мифологии [17книг] (2005-2010) [PDF, DJVU,FB2,RTF]

Издательство: У-Фактория, АСТ
Отрасль (жанр): Мифология
Формат: PDF, DJVU,FB2,RTF
Качество: Удовлетворительный скан
Иллюстрации: Без иллюстраций

Описание:

Серия издательства "У-Фактория", посвященная сборникам мифов и исследованиям в области мифологии и фольклора.
Не зная закономерностей, историю не понять. Распространение мифов по различным регионам планеты помогает реконструировать те миграции людей и те связи между культурами, которые имели место не только тысячи, но и десятки тысяч лет назад. Мифология продолжает существовать в любых современных обществах.

Дополнительная информация:

Легенды и сказки Древней Японии
В книгу вошли легенды и сказки Японии эпохи позднего феодализма, сохранившие в себе отголоски более ранних эпох.

Кодзики. Мифы Древней Японии
"Кодзики" — свод древнейших японских мифов, записанных в трех свитках придворным историографом О-но Ясумаро и преподнесенных им императрице Гэммэй в 712 году.

Белая Богиня
Книга Роберта Грейвса - поэта, романиста, фольклориста, переводчика, автора исторических романов и монографий по мифологии - представляет собой исследование древних религий и мифов, пропущенное через богатую поэтическую фантазию.

Персидские сказки
В этой книге собраны персидские сказки о животных, волшебные сказки и бытовые сказки.

Иудейская богиня
Книга посвящена исследованию культа Богини-матери в одном из его ближневосточных вариантов.

Три великих сказания Древней Индии
В трех сказаниях, составивших эту книгу, излагаются сюжеты великих эпосов Древней Индии - "Махабхараты", "Рамаяны" и "Бхагавата-пураны".

Мифы Древнего Ирана
В книге представлен литературно-художественный пересказ зороастрийских мифов и преданий, снабженный авторским комментарием, где приводятся варианты мифов, в частности их отражение в средневековом эпосе "Шахнаме".

Загробный мир. Мифы разных народов
"Мифы о загробной жизни" - популярный пересказ мифов о загробной жизни и загробном мире и авторский комментарий к ним. В книгу включены пересказы героических европейских, и в частности скандинавских, сказаний о героях Вальхаллы и Елисейских полей, античных мифов и позднейших христианских и буддийских "видений" о рае и аде, первобытных мифов австралийцев и папуасов о селениях мертвых.

Список книг:

1.Дмитрий Шеппинг_Мифы славянского язычества_2008.djvu
2.Дмитрий Шеппинг_Мифы славянского язычества_2008.pdf
3.Иван Рак_Мифы Древнего Египта_2007.djvu
4.Иван Рак_Мифы Древнего Египта_2007.pdf
5.Иван Рак_Мифы Древнего Ирана_2006.djvu
6.Иван Рак_Мифы Древнего Ирана_2006.pdf
7.Кельтские мифы_2006.djvu
8.Кельтские мифы_2006.pdf
9.Кодзики.Мифы Древней Японии_2005.djvu
10.Кодзики.Мифы Древней Японии_2005.pdf
11.Легенды и сказки Древней Японии_2005.djvu
12.Легенды и сказки Древней Японии_2005.pdf
13.Персидские сказки_2007.djvu
14.Персидские сказки_2007.pdf
15.Петрухин_Загробный мир.Мифы о загробном мире мифы разных народов_2010.pdf
16.Пополь-Вух_Мифы индейцев Центральной Америки_2006.djvu
17.Пополь-Вух_Мифы индейцев Центральной Америки_2006.pdf
18.Рафаэль Патай_Иудейская богиня_2005.djvu
19.Рафаэль Патай_Иудейская богиня_2005.pdf
20.Роберт Грейвс_Белая Богиня_2005.djvu
21.Роберт Грейвс_Белая Богиня_2005.pdf
22.Роберт Грейвс Рафаэль Патай_Иудейские мифы. Книга бытия_2008.djvu
23.Роберт Грейвс Рафаэль Патай_Иудейские мифы. Книга бытия_2008.fb2
24.Роберт Грейвс Рафаэль Патай_Иудейские мифы. Книга бытия_2008.rtf
25.Роберт Грейвс_Мифы Древней Греции_2005.djvu
26.Сказки Китая_2007.djvu
27.Сказки Китая_2007.pdf
28.Томас Булфинч_Средневековые легенды и предания о рыцарях_2006.djvu
29.Томас Булфинч_Средневековые легенды и предания о рыцарях_2006.pdf
30.Харитонов В. (сост.)Сказки англов, бриттов, скоттов_2008.djvu
31.Харитонов В. (сост.)Сказки англов, бриттов, скоттов_2008.pdf
32.Харитонов В.(сост.)Три великих сказания Древней Индии_2006.djvu
33.Харитонов В.(сост.)Три великих сказания Древней Индии_2006.pdf